梅圣俞诗集序

作者：欧阳修朝代：北宋

梅圣俞诗集序原文：

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。

庐陵欧阳修序。

梅圣俞诗集序拼音解读：

yǔ 予 wén 闻 shì 世 wèi 谓 shī 诗 rén 人 shǎo 少 dá 达 ér 而 duō 多 qióng 穷，，

fū 夫 qǐ 岂 rán 然 zāi 哉？？

gài 盖 shì 世 suǒ 所 chuán 传 shī 诗 zhě 者，，

duō 多 chū 出 yú 于 gǔ 古 qióng 穷 rén 人 zhī 之 cí 辞 yě 也。。

fán 凡 shì 士 zhī 之 yùn 蕴 qí 其 suǒ 所 yǒu 有，，

ér 而 bù 不 dé 得 shī 施 yú 于 shì 世 zhě 者，，

duō 多 xǐ 喜 zì 自 fàng 放 yú 于 shān 山 diān 巅 shuǐ 水 yá 涯 zhī 之 wài 外，，

jiàn 见 chóng 虫 yú 鱼 cǎo 草 mù 木 fēng 风 yún 云 niǎo 鸟 shòu 兽 zhī 之 zhuàng 状 lèi 类，，

wǎng 往 wǎng 往 tàn 探 qí 其 qí 奇 guài 怪，，

nèi 内 yǒu 有 yōu 忧 sī 思 gǎn 感 fèn 愤 zhī 之 yù 郁 jī 积，，

qí 其 xìng 兴 yú 于 yuàn 怨 cì 刺，，

yǐ 以 dào 道 jī 羁 chén 臣 guǎ 寡 fù 妇 zhī 之 suǒ 所 tàn 叹，，

ér 而 xiě 写 rén 人 qíng 情 zhī 之 nán 难 yán 言。。

gài 盖 yù 愈 qióng 穷 zé 则 yù 愈 gōng 工。。

rán 然 zé 则 fēi 非 shī 诗 zhī 之 néng 能 qióng 穷 rén 人，，

dài 殆 qióng 穷 zhě 者 ér 而 hòu 后 gōng 工 yě 也。。

yǔ 予 yǒu 友 méi 梅 shèng 圣 yú 俞，，

shǎo 少 yǐ 以 yīn 荫 bǔ 补 wéi 为 lì 吏，，

lèi 累 jǔ 举 jìn 进 shì 士，，

zhé 辄 yì 抑 yú 于 yǒu 有 sī 司，，

kùn 困 yú 于 zhōu 州 xiàn 县，，

fán 凡 shí 十 yú 余 nián 年。。

nián 年 jīn 今 wǔ 五 shí 十，，

yóu 犹 cóng 从 pì 辟 shū 书，，

wéi 为 rén 人 zhī 之 zuǒ 佐，，

yù 郁 qí 其 suǒ 所 xù 蓄，，

bù 不 dé 得 fèn 奋 jiàn 见 yú 于 shì 事 yè 业。。

qí 其 jiā 家 wǎn 宛 líng 陵，，

yòu 幼 xí 习 yú 于 shī 诗，，

zì 自 wéi 为 tóng 童 zǐ 子，，

chū 出 yǔ 语 yǐ 已 jīng 惊 qí 其 zhǎng 长 lǎo 老。。

jì 既 zhǎng 长，，

xué 学 hū 乎 liù 六 jīng 经 rén 仁 yì 义 zhī 之 shuō 说，，

qí 其 wéi 为 wén 文 zhāng 章，，

jiǎn 简 gǔ 古 chún 纯 cuì 粹，，

bù 不 qiú 求 gǒu 苟 shuō 说 yú 于 shì 世。。

shì 世 zhī 之 rén 人 tú 徒 zhī 知 qí 其 shī 诗 ér 而 yǐ 已。。

rán 然 shí 时 wú 无 xián 贤 yú 愚，，

yǔ 语 shī 诗 zhě 者 bì 必 qiú 求 zhī 之 shèng 圣 yú 俞；；

shèng 圣 yú 俞 yì 亦 zì 自 yǐ 以 qí 其 bù 不 dé 得 zhì 志 zhě 者，，

lè 乐 yú 于 shī 诗 ér 而 fā 发 zhī 之，，

gù 故 qí 其 píng 平 shēng 生 suǒ 所 zuò 作，，

yú 于 shī 诗 yóu 尤 duō 多。。

shì 世 jì 既 zhī 知 zhī 之 yǐ 矣，，

ér 而 wèi 未 yǒu 有 jiàn 荐 yú 于 shàng 上 zhě 者。。

xī 昔 wáng 王 wén 文 kāng 康 gōng 公 cháng 尝 jiàn 见 ér 而 tàn 叹 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; èr 二 bǎi 百 nián 年 wú 无 cǐ 此 zuò 作 yǐ 矣！！

& & r r d d q q u u o o ; ; suī 虽 zhī 知 zhī 之 shēn 深，，

yì 亦 bù 不 guǒ 果 jiàn 荐 yě 也。。

ruò 若 shǐ 使 qí 其 xìng 幸 dé 得 yòng 用 yú 于 cháo 朝 tíng 廷，，

zuò 作 wéi 为 yǎ 雅、、 sòng 颂，，

yǐ 以 gē 歌 yǒng 咏 dà 大 sòng 宋 zhī 之 gōng 功 dé 德，，

jiàn 荐 zhī 之 qīng 清 miào 庙，，

ér 而 zhuī 追 shāng 商、、 zhōu 周、、 lǔ 鲁 sòng 颂 zhī 之 zuò 作 zhě 者，，

qǐ 岂 bù 不 wěi 伟 yú 欤！！

nài 奈 hé 何 shǐ 使 qí 其 lǎo 老 bù 不 dé 得 zhì 志，，

ér 而 wéi 为 qióng 穷 zhě 者 zhī 之 shī 诗，，

nǎi 乃 tú 徒 fā 发 yú 于 chóng 虫 yú 鱼 wù 物 lèi 类，，

jī 羁 chóu 愁 gǎn 感 tàn 叹 zhī 之 yán 言。。

shì 世 tú 徒 xǐ 喜 qí 其 gōng 工，，

bù 不 zhī 知 qí 其 qióng 穷 zhī 之 jiǔ 久 ér 而 jiāng 将 lǎo 老 yě 也！！

kě 可 bù 不 xī 惜 zāi 哉！！

shèng 圣 yú 俞 shī 诗 jì 既 duō 多，，

bù 不 zì 自 shōu 收 shí 拾。。

qí 其 qī 妻 zhī 之 xiōng 兄 zǐ 子 xiè 谢 jǐng 景 chū 初，，

jù 惧 qí 其 duō 多 ér 而 yì 易 shī 失 yě 也，，

qǔ 取 qí 其 zì 自 luò 洛 yáng 阳 zhì 至 yú 于 wú 吴 xìng 兴 yǐ 以 lái 来 suǒ 所 zuò 作，，

cì 次 wéi 为 shí 十 juàn 卷。。

yǔ 予 cháng 尝 shì 嗜 shèng 圣 yú 俞 shī 诗，，

ér 而 huàn 患 bù 不 néng 能 jìn 尽 dé 得 zhī 之，，

jù 遽 xǐ 喜 xiè 谢 shì 氏 zhī 之 néng 能 lèi 类 cì 次 yě 也，，

zhé 辄 xù 序 ér 而 cáng 藏 zhī 之。。

qí 其 hòu 后 shí 十 wǔ 五 nián 年，，

shèng 圣 yú 俞 yǐ 以 jí 疾 zú 卒 yú 于 jīng 京 shī 师，，

yú 余 jì 既 kū 哭 ér 而 míng 铭 zhī 之，，

yīn 因 suǒ 索 yú 于 qí 其 jiā 家，，

dé 得 qí 其 yí 遗 gǎo 稿 qiān 千 yú 余 piān 篇，，

bìng 并 jiù 旧 suǒ 所 cáng 藏，，

duō 掇 qí 其 yóu 尤 zhě 者 liù 六 bǎi 百 qī 七 shí 十 qī 七 piān 篇，，

wéi 为 yī 一 shí 十 wǔ 五 juàn 卷。。

wū 呜 hū 呼！！

wú 吾 yú 于 shèng 圣 yú 俞 shī 诗 lùn 论 zhī 之 xiáng 详 yǐ 矣，，

gù 故 bù 不 fù 复 yún 云。。

lú 庐 líng 陵 ōu 欧 yáng 阳 xiū 修 xù 序。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。

予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！
我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。
圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。
从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。

庐陵欧阳修序。
庐陵欧阳修的序写。

达：显达，在仕途上顺利得志。

穷：困顿，在仕途上困窘不得志。

盖：副词，表不肯定。

蕴其所有：指怀抱理想和才干。

蕴，蓄藏。

放：放任、纵情。

兴于怨刺：兴起怨恨、讽刺的念头。

道：表达出。

羁臣：即“羁旅之臣”，指旅居在外或被贬谪的官员。

工：精美。

殆：大概、怨怕。

穷：使……穷。

荫：指因前辈功勋而得官。

补：指官员有缺额，选人授职。

辄：总是。

抑：压抑。

有司：官吏。

今：通“近”。

辟书：召聘文书。

佐：辅佐，指郡县的副职。

郁：压抑，使不得舒发。

奋见：发挥、表现出来。

宛陵：今安徽省宣城县。

长老：年老的人，长辈。

六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。

简古：指文风简洁古朴。

苟：苟且。

说：“悦”的通假。

王文康公：王曙，字晦叔，号文康，河南人，宋仁宗时任宰相。

果：终于，到底。

荐：奉献。

清庙：祖庙。

嗜：喜欢。

遽：骤然，顿时。

类次：分类、编排。

铭之：给他写了墓志铭。

掇：采取，选择。

尤：优异。

欧阳修这篇序文之所以历来受人推重，主要原因在于作者提出了“穷而后工”的创作思想。吴楚材等在《古文观止》中说：“‘穷而后工’四字，是欧公独创之言，实为千古不易之论。”欧阳修的“穷而后工”说，与司马迁的“发愤而作”说和韩愈的“不平则鸣”说，一脉相承，共同发挥着一种具有普遍意义的文学创作本原论。

“发愤而作”之语，源于司马迁的《史记·太史公自序》，他认为《周易》、《春秋》、《离骚》、《国语》、《孙子兵法》、《吕览》、《诗经》等，“大抵贤圣发愤而所为作也”，这是对《屈原·抽思》中“发愤以抒情”的继承和发展。李贽在《忠义水浒传序》中，对这一思想阐发得较简明：“古之圣贤，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎！《水浒传》者，发愤之所作也。”蒲松龄也称自己的作品《聊斋志异》为“孤愤之书”。由此可见，“发愤而作”是中国文论的一个传统思想。

“不平则鸣”之说，语出韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣，……人之言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。”韩愈的这一“不得其平则鸣”，是对司马迁“发愤之所为作”的进一步发挥，对后世影响颇大。贺贻孙在《水田居遗书》文集卷三《诗余自序》中说：“风雅诸什，自今诵之以为和平，若在作者之旨，其初皆不平也！若使平焉，美刺讽诫何由生，而兴、观、群、怨何由起哉？”王国维《人间词话》亦云：“古诗云：‘谁能思不歌，谁能饥不食？’诗词者，物之不得其平而鸣者也。故‘欢愉之辞难工，愁苦之言易巧’。”由此可见，“不平则鸣”也是中国传统文论的一个重要思想。

欧阳修的《梅圣俞诗集序》第一段，主要从三个层面阐发了“穷而后工”的创作思想：一是认为“世所传诗者，多出于古穷人之辞”。这里的“穷”，指的是仕途坎坷、人生困厄。坎坷出诗人，困厄出诗人，从概率上看确实如此。二是强调“内有优思感愤之郁积”方能发而为诗。因为“穷”，才能感受真切、思悟深沉、感情激烈，这是文学创作必备的动力和源泉。三是肯定“愈穷则愈工”。工者，好也，美也。这让人想起了孟子的话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”，“困于心，衡于虑，而后作”。将以上三个层面联系起来看，那就是“穷”则“郁积”深厚、“优愤”强烈，故发而多能成为“愈工”的好诗。这是符合认识论、实践论、创作论的基本原理的。

从侧重点上看，“发愤而作”说强调创作需有一种强烈的激情，“不平则鸣”说强调这激情来之于心中的不平之气，而“穷而后工”说则强调这激情、这不平是源之于人生的穷困郁积。其实这三说在精神实质上是一致的，它们相互补充，相互发挥，共同建构了一个关于文学创作本源论的系统学说。文学创作，特别是诗歌创作的动力和源泉是什么？这三说都是聚焦于创作主体的内在积累和情感。胸中有，笔下才能有，这是必然。但这三者也没有排斥客观现实的本源意义：“愤”何以生？“不平”从何而来？特别是欧阳修强调“穷”，就把“愤”、“不平”与社会人生现实紧密联系在一起了。所以说，以“发愤而作”、“不平则鸣”、“穷而后工”三说为核心的中国传统文学创作本源论，是一个既抓住要领、又相当全面的学说，应当给予充分的肯定和发扬。

背诵

古文观止，序文，

相关赏析

写赏析

梅圣俞诗集序写作背景

北宋诗人梅尧臣（字圣俞）一生颇不得意。诗作多反映社会矛盾和民生疾苦，风格平淡朴实，有矫正宋初靡丽倾向之意，对宋代诗风的转变有倡导和力行之功，甚受陆游等人的推重。在理论上，他注重诗的…展开

　　北宋诗人梅尧臣（字圣俞）一生颇不得意。诗作多反映社会矛盾和民生疾苦，风格平淡朴实，有矫正宋初靡丽倾向之意，对宋代诗风的转变有倡导和力行之功，甚受陆游等人的推重。在理论上，他注重诗的政治内容，并认为写诗须“能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至”，这一审美创造思想对后世影响颇大。他为梅尧臣的诗集作序，一方面是肯定梅尧臣在矫正宋初浮艳诗风方面的功绩，另一方面也是借以宣扬自己“穷而后工”的文学主张。折叠

梅圣俞诗集序层次结构

全文四段，第一段是从理论上阐发“穷而后工”的文学创作理论。先从辨析“诗人少达而多穷”的世俗观点人手；接着阐明：凡“传世”之诗，皆仕途穷困者长期积优感愤、然后兴于怨刺的产物；最后顺势…展开

　　全文四段，第一段是从理论上阐发“穷而后工”的文学创作理论。先从辨析“诗人少达而多穷”的世俗观点人手；接着阐明：凡“传世”之诗，皆仕途穷困者长期积优感愤、然后兴于怨刺的产物；最后顺势得出结论；穷而后工。

　　第二段写梅尧臣其人、其诗。分三层：首层述其生平，突出一个“穷”字；第二层评其诗文，突出一个“工”字；第三层感叹其怀才而不得用于世，将老，可悲，这悲的底蕴还是“穷”和“工”。可以说，这第二段是以梅尧臣为例，用事实证明了“穷而后工”的道理。

　　第三段和第四段是交待梅尧臣诗集的搜集、整理、编次、作序过程。这是‘“序”应有的内容。从中亦可看出欧阳修对梅尧臣其人、其诗的爱重，从侧面烘托梅诗之工。

　　作为一本诗集的序言。本文体现了“序”这一文体的应有内容要素：一是应交待成书的基本情况。文章的三、四段完成了这一任务。二是介绍作者及该书有关的思想、创作情况，述评其著作的主要特点。这是作序的主要内容和任务，故而本文的第二段用了较多的笔墨。三是要有作序者的主导思想，而且这主导思想要与该书及其作者密切相关，从而形成融贯全序乃至全书的灵魂。本文一开头就阐发的“穷而后工”思想，就起到了这一灵魂的作用。

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梅圣俞诗集序穷而后工

欧阳修这篇序文之所以历来受人推重，主要原因在于作者提出了“穷而后工”的创作思想。吴楚材等在《古文观止》中说：“‘穷而后工’四字，是欧公独创之言，实为千古不易之论。”欧阳修的“穷而后…展开

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梅圣俞诗集序艺术特色

1．以“穷而后工”旨意统领全文。文章一开头就从理论上阐发“穷而后工”的创作思想，从而形成一个高屋建瓴的主旨，并始终扣住“穷”、“工”二字，将序中应有的其他内容都贯穿起来，这是颇具匠…展开

作为一本诗集的序言。本文体现了“序”这一文体的应有内容要素：一是应交待成书的基本情况。文章的三、四段完成了这一任务。二是介绍作者及该书有关的思想、创作情况，述评其著作的主要特点。这是作序的主要内容和任务，故而本文的第二段用了较多的笔墨。三是要有作序者的主导思想，而且这主导思想要与该书及其作者密切相关，从而形成融贯全序乃至全书的灵魂。文章一开头就阐发的“穷而后工”思想，就起到了这一灵魂的作用。文章共分三部分。

第一部分，作者反驳了世人关于“诗人少达而多穷”的说法。文章开始，劈头便是一句反问：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？”起笔突兀，超拔，发人深醒。接着，作者提出了自己的看法：上面那种观点，主要是因为世上流传的诗篇，多来自古代落拓文人所致。作者认为：大凡胸怀才学、抱负，而又不能在世上施展自己才能的士子，大多喜欢在山崖水滨放浪形骸，纵情漫游，借游山玩水以自遣，他们见到虫鱼草木、风云鸟兽的千姿百态，便刻意探究它们的奇特之处。这便是他们笔下的鱼木虫草、风云鸟兽逼真、传神的原因。这些诗人由于怀才不遇，心里郁积着忧愁和愤慨。因此能写出怨恨命运、讽刺时世的诗篇，倾诉出那些被贬斥到边远地区的官员和独守空房的妇女们的哀叹。抒写出人们难以述说的情感，因此境遇越是困顿，诗也就写得越好。作者在这里提出了诗“穷而后工”，“愈穷愈工”的观点。这一观点的本身，便是对那种“诗能穷人”传统观点的否定。那种“诗人少达而多穷”的说法的根本错误，在于将因果关系倒置了。作者的这一段议论，看似与梅圣俞无关，实际上是为下文作铺垫。因为只有摆正了穷与诗的关系，才能理解梅诗何以能工。这便是作者文章构思的高超之处。作者关于诗歌“穷而后工”的理论与司马迁的“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”的观点是一脉相承的，也是韩愈“不平则鸣”说的继承与发展。而欧阳文忠公所创的“穷而后工”一句，终成为千古不变的诗歌理论。

第二部分主要介绍诗人梅圣俞的生平经历及其诗歌创作。梅圣俞一生仕途困顿，多次考试都因受到考官的压制而不中，到了五十岁才接受聘书，作别人手下的幕僚。徒有满腹才学、抱负，却不能在事业上发挥出来。作者对此深感惋惜。这些是介绍梅圣俞其人。接着又由梅圣俞其人写到其诗。圣俞自幼练习作诗，还未成年，他的诗已经使长辈们为之惊奇。长大后又学习六经中的仁义之说，“其为文章，简古纯粹，”因不能苟且迎合，博取时好，得不到世人的重视。因此世人只知梅诗，不知梅文。这里，作者是拿梅文作陪衬，反映出梅诗受到世人的重视和喜爱。当时不论是高明之士还是愚笨之徒，只要谈到诗，都要向梅圣俞请教，梅圣俞也乐意借此在诗中抒发自己的失意之情，因此他一生的创作，尤以诗歌为多。世人都知道梅公的大名，但却没有人肯将其推荐给皇帝。作者对此十分痛惜。宋仁宗时任宰相的王文康公曾赞叹梅诗“二百年无此作矣！”可见对梅诗了解很深，可是连他也没有向皇帝举荐圣俞。作者感叹圣俞的才学不为世用。不能为朝廷作歌功颂德、祭祀祖庙的诗歌，而只能写一些“虫鱼物类、羁愁感叹”的吟咏。世人只知道喜欢他的诗，却不知道穷困潦倒时间长了，诗人也会衰老。作者对诗人的困顿的境遇及其怀才不遇表示了深切的同情，同时对世人不知爱惜人才的状况发出了由衷的感慨。

文章的第三部分主要交代了《梅圣俞诗集》的编撰经过。梅圣俞的诗写得很多，可是他自己并不爱惜，也不注意收集，倒是他的妻子的侄子担心诗作散佚，把他由洛阳迁到吴兴以来所写的诗作收集起来，编成十卷，作者自己一直十分喜爱圣俞的诗，因此收藏了这个诗集，并为它写了序。十五年后，圣俞病死在京城，作者前去凭吊，向家人索取他的诗篇，得到一千多篇遗稿，又将自己以前收藏的诗加在一起，从中选出六百多篇好的诗，编成十五卷。这就是《梅圣俞诗集》的成书过程。这是一篇诗序不可缺少的部分。关于梅诗的成就及特点，欧阳修在其《书梅圣俞稿后》《六一诗话》等文中多次论及，所以仅在此处点一句：“吾于圣俞诗论之详矣，故不复出”。表示梅诗特点很多，毋庸赘述，让读者自己去想象、品味。

全文是围绕“诗穷而后工”的观点层层展开的。欧阳修在本文中提出的“诗穷而后工”的观点，无疑是他对我国诗歌创作理论所作的杰出贡献之一。这充分体现出作者构思的精妙以及结构文章的技巧。作者在表现诗人诗工时，主要采用侧面烘托的方式，而不是着重正面表现。如以梅文“简古纯粹”来反映共诗之工，再用时人向其求诗，以及名人的赞语来衬托其诗工。这样灵活多样的表现手法使文章活泼、生动而不呆板。

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创作背景

北宋诗人梅尧臣（字圣俞）一生颇不得意。诗作多反映社会矛盾和民生疾苦，风格平淡朴实，有矫正宋初靡丽倾向之意，对宋代诗风的转变有倡导和力行之功，甚受陆游等人的推重。

作者介绍

欧阳修

欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，吉水（今属江西）人，幼贫而好学。1030年（天圣八年）进士。曾任枢密副使、参知政事。因议新法与王安石不合，退居颖州。谥文忠。提倡古文，奖掖后进，为北宋古文运动领袖。散文富阴柔之美，为“唐宋八大家”之一。诗学韩愈、李白，古体高秀，近体妍雅。词婉丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并…详情

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