玉树后庭花陈·后主

作者：佚名朝代：汉

玉树后庭花陈·后主原文：

丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城。

映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。

妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。

玉树后庭花陈·后主拼音解读：

lì 丽 yǔ 宇 fāng 芳 lín 林 duì 对 gāo 高 gé 阁，，

xīn 新 zhuāng 妆 yàn 艳 zhì 质 běn 本 qīng 倾 chéng 城。。

yìng 映 hù 户 níng 凝 jiāo 娇 zhà 乍 bù 不 jìn 进，，

chū 出 wéi 帷 hán 含 tài 态 xiào 笑 xiàng 相 yíng 迎。。

yāo 妖 jī 姬 liǎn 脸 sì 似 huā 花 hán 含 lù 露，，

yù 玉 shù 树 liú 流 guāng 光 zhào 照 hòu 后 tíng 庭。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城。
楼殿高阁前有芳林花草竞相争春，妃子们本就貌美如花，再加上盛装打扮，更加显出倾城之貌。

映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。
妃子起初掩映着窗子，外面春光的娇美之景无法进入她们的芳阁。但妃子一出闺阁，万般春日丽景都失去了颜色。妃子笑容可掬，盈盈走出门户。

妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。
她们的脸就像带着晶莹雨露的鲜花，她们的美态就如玉树那样秀丽，流光溢彩，清雅别致。

对：相对，对面。这里指高阁钱有芳林花草。

倾城：是城池倾倒，形容女子貌美。

乍不进：欲进又止貌。此句是描写嫔妃们应召而至时的娇羞情态。乍，开始，起初。

帷：帷帐，帷幄。

妖姬：指美丽妩媚的女子。

玉树：玉树的树冠挺拔秀丽，茎叶碧绿，顶出白色花朵，十分清雅别致。

流光：玲珑剔透，流光溢彩。

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玉树后庭花陈·后主译文

君子说：学习不可以停止的。　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。　　学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。…展开

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玉树后庭花陈·后主赏析

文言实词文言实词兴文言翻译 xīng 起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴[3]焉。”文言实词就文言翻译 jiù 接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”文言实词望文言翻译 wàng 远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”文言实词长文言翻译 cháng 长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”文言虚词而<连词>1.表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”2.表示递进关系。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。”3.表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”焉(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”于(1)<介>介绍比较的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”也<助>语气助词，用于句中1.表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”乎<介>相当于“于”1.连词，表递进。《劝学》：“君子博学而日参～己。”之(1)<助>定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”通假字輮以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲）生非异（生，通“性”，资质、天赋）虽有槁暴，不复挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。）则知明而行无过矣（“知”通“智”智慧）古今异义1.博学　古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。今义：知识、学识的渊博。2.参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。今义：加入。3.假　古义：凭借，借助。例：假舆马者。今义：与“真”相对。4.金　古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。今义：金子，黄金。5.爪牙　古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。今义：坏人的党羽、帮凶。6.用心古义：因为用心。例如：用心一也。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。7.绳古义：墨线。例：木受绳则直今义：绳子，绳索。8.跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯今义：跪下9.疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也今义：疾病10.致古义：达到（而致千里）今义：赠送，给予11.寄托古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）今义：大致指心灵、精神的某种依靠词类活用①名词做状语1.君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）2.上食埃土，下饮黄泉（上、下：名作状，向上、向下）②名词作动词假舟楫者，非能水也（水：名词用作动词，游水）③动词的使动用法木直中绳，輮以为轮（輮：动词的使动用法，使……弯曲）④形容词作名词1．其曲中规（曲：形作名，曲度，弧度）2．登高而招，臂非加长也（高：形作名，高处）3. 积善成德（善：形作名，善行）⑤形容词用作动词故木受绳则直（直：变直，形容词用作动词）⑥形容词作使动假舆马者，非利足也（利：形容词的使动用法，使……快，走得快）⑦数词作形容词用心一也（一：数词用作形容词，专一）⑧动词作名词不积小流，无以成江海（流：流水）一词多义1．于：（1）寒于水（比）（2）善假于物也（介词，不译。引进作用）（3）取之于蓝（从）2．而：（1）君子博学而日参省乎己（递进关系，并且）（2）则知明而行无过矣（并列关系，而且）（3）终日而思矣（表修饰）（4）而见者远（表转折）（5）锲而舍之（表假设或承接）（6）积善成德，而神明自得（表承接）（7）青，取之于蓝而青于蓝（连词，表转折关系，却）（8）锲而不舍（表假设，如果）（9）蟹六跪而二螯（连词，表并列）3．者：（1）假舟楫者（代词，指……的人）（2）不复挺者（……的原因）4．焉：（1）风雨兴焉（兼词，“于之”，意为在这里）（2）圣心备焉（语气词）5．利：（1）金就砺则利（形容词作动词，变锋利）（2）非利足也（形容词的使动用法，使……快，走得快）6. 之（1）不如须臾之所学也（音节助词）（2）青取之于蓝，而青于蓝（代词代青）7.假（1）善假于物也（借助）（2）乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）（3）以是人多以书假余（借）8.疾（1）顺风而呼，声非加疾也（强）（2）君有疾在腠理（疾病）9.绝（1）忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）停止（2）自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）与世隔绝（3）以为妙绝（《口技》）极了（4）假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）横渡（5）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（《屈原列传》）断绝关系10.强（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）强壮（2）策勋十二转，赏赐百千强（《木兰》）有余（3）乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）勉强特殊句式与固定格式1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”）2．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（判断句，“……者，……也”表判断）3．善假于物也（状语后置）4．蚓无爪牙之利，筋骨之强。（定语后置）5．取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（状语后置介词结构“于水”，表示比较）6．輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】8．无以至千里（固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”）9. 金石可镂（被动句）…展开

玉树后庭花陈·后主注释

1．君子：指有学问有修养的人。2．学不可以已：学习不能停止。3．青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从4．青于蓝：比蓼蓝（更）深。于：比。5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。6．輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲（一种手工艺）。以：把。为：当作。7．规：圆规，测圆的工具。8．虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。9．挺：直。10．受绳：用墨线量过。11．金：指金属制的刀剑等。12．就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。13．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。14．吾尝终日而思矣：而，表修饰15．须臾：片刻，一会儿。16．跂：提起脚后跟。17．博见：看见的范围广，见得广。18．而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。19．疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。20．彰：清楚。21．假：借助，利用。舆：车。22．利足：脚走得快。致：达到。23．水：指游泳。名词，用作动词。24．绝：横渡。25．生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”，资质，禀赋。26．善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。27．兴：起,兴盛。28．焉：于之，在那里。29．渊：深水。30．蛟：一种似龙的生物。31．积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得。而，表因果关系。32．跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。33．无以：没有用来……的（办法）34．骐骥：骏马，千里马。35．驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。37．锲：用刀雕刻。38．金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。39．用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。40．六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。（一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到）41．螯：螃蟹的大钳子。42．躁：浮躁，不专心。43．神明：精神智慧。44．跪：脚，蟹腿。…展开

后庭花本为花名，因是在庭院中栽培，故称“后庭花”。有红白两色、开白花者，盛开之时树冠如玉，故又有“玉树后庭花”之称。乐府民歌以花为曲名，陈后主填入新词，不想倒成了历史上有名的亡国之音。

首句写一群后宫美人的生活环境，再用“倾国倾城”形容她们的绝世姿容，华丽的殿宇掩隐在花丛之中、美人生就美丽，再经刻意妆点，姿色更加艳丽无比。三四句写嫔妃们迎接皇帝时的仪太万千，风情万种。无论是应召时的“乍不进”，还是接驾时的“笑相迎”，都让后主心花怒放，神魂颠倒。末尾两句紧扣题旨，用浓墨重彩描绘嫔妃们的体态妖美。

这首诗着意刻画女性之美，无所谓对错，关键是要看有没有审美趣味。陈后主从诗人的角度描写美人时，力求略去其形，而求其神，立意用笔都清新俊逸，毫无低级趣味之嫌。

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