尊经阁记

作者：王守仁朝代：明

尊经阁记原文：

呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

尊经阁记拼音解读：

jīng 经，，

cháng 常 dào 道 yě 也。。

qí 其 zài 在 yú 于 tiān 天，，

wèi 谓 zhī 之 mìng 命；；

qí 其 fù 赋 yú 于 rén 人，，

wèi 谓 zhī 之 xìng 性。。

qí 其 zhǔ 主 yú 于 shēn 身，，

wèi 谓 zhī 之 xīn 心。。

xīn 心 yě 也，，

xìng 性 yě 也，，

mìng 命 yě 也，，

yī 一 yě 也。。

tōng 通 rén 人 wù 物，，

dá 达 sì 四 hǎi 海，，

sāi 塞 tiān 天 dì 地，，

gèn 亘 gǔ 古 jīn 今，，

wú 无 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 jù 具，，

wú 无 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 tóng 同，，

wú 无 yǒu 有 hū 乎 huò 或 biàn 变 zhě 者 yě 也，，

shì 是 cháng 常 dào 道 yě 也。。

qí 其 yīng 应 hū 乎 gǎn 感 yě 也，，

zé 则 wéi 为 cè 恻 yǐn 隐，，

wéi 为 xiū 羞 è 恶，，

wéi 为 cí 辞 ràng 让，，

wéi 为 shì 是 fēi 非；；

qí 其 jiàn 见 yú 于 shì 事 yě 也，，

zé 则 wéi 为 fù 父 zǐ 子 zhī 之 qīn 亲，，

wéi 为 jūn 君 chén 臣 zhī 之 yì 义，，

wéi 为 fū 夫 fù 妇 zhī 之 bié 别，，

wéi 为 zhǎng 长 yòu 幼 zhī 之 xù 序，，

wéi 为 péng 朋 yǒu 友 zhī 之 xìn 信。。

shì 是 cè 恻 yǐn 隐 yě 也，，

xiū 羞 è 恶 yě 也，，

cí 辞 ràng 让 yě 也，，

shì 是 fēi 非 yě 也；；

shì 是 qīn 亲 yě 也，，

yì 义 yě 也，，

xù 序 yě 也，，

bié 别 yě 也，，

xìn 信 yě 也，，

yī 一 yě 也。。

jiē 皆 suǒ 所 wèi 谓 xīn 心 yě 也，，

xìng 性 yě 也，，

mìng 命 yě 也。。

tōng 通 rén 人 wù 物，，

dá 达 sì 四 hǎi 海，，

sāi 塞 tiān 天 dì 地，，

gèn 亘 gǔ 古 jīn 今，，

wú 无 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 jù 具，，

wú 无 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 tóng 同，，

wú 无 yǒu 有 hū 乎 huò 或 biàn 变 zhě 者 yě 也，，

shì 是 cháng 常 dào 道 yě 也。。

yǐ 以 yán 言 qí 其 yīn 阴 yáng 阳 xiāo 消 xī 息 zhī 之 háng 行 yān 焉，，

zé 则 wèi 谓 zhī 之《《 yì 易》》；；

yǐ 以 yán 言 qí 其 jì 纪 gāng 纲 zhèng 政 shì 事 zhī 之 shī 施 yān 焉，，

zé 则 wèi 谓 zhī 之《《 shū 书》》；；

yǐ 以 yán 言 qí 其 gē 歌 yǒng 咏 xìng 性 qíng 情 zhī 之 fā 发 yān 焉，，

zé 则 wèi 谓 zhī 之《《 shī 诗》》；；

yǐ 以 yán 言 qí 其 tiáo 条 lǐ 理 jiē 节 wén 文 zhī 之 zhe 着 yān 焉，，

zé 则 wèi 谓 zhī 之《《 lǐ 礼》》；；

yǐ 以 yán 言 qí 其 xīn 欣 xǐ 喜 hé 和 píng 平 zhī 之 shēng 生 yān 焉，，

zé 则 wèi 谓 zhī 之《《 lè 乐》》；；

yǐ 以 yán 言 qí 其 chéng 诚 wěi 伪 xié 邪 zhèng 正 zhī 之 biàn 辨 yān 焉，，

zé 则 wèi 谓 zhī 之《《 chūn 春 qiū 秋》》。。

shì 是 yīn 阴 yáng 阳 xiāo 消 xī 息 zhī 之 háng 行 yě 也，，

yǐ 以 zhì 至 yú 于 chéng 诚 wěi 伪 xié 邪 zhèng 正 zhī 之 biàn 辨 yě 也，，

yī 一 yě 也，，

jiē 皆 suǒ 所 wèi 谓 xīn 心 yě 也，，

xìng 性 yě 也，，

mìng 命 yě 也。。

tōng 通 rén 人 wù 物，，

dá 达 sì 四 hǎi 海，，

sāi 塞 tiān 天 dì 地，，

gèn 亘 gǔ 古 jīn 今，，

wú 无 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 jù 具，，

wú 无 yǒu 有 hū 乎 fú 弗 tóng 同，，

wú 无 yǒu 有 hū 乎 huò 或 biàn 变 zhě 者 yě 也。。

fū 夫 shì 是 zhī 之 wèi 谓 liù 六 jīng 经。。

liù 六 jīng 经 zhě 者 fēi 非 tā 他，，

wú 吾 xīn 心 zhī 之 cháng 常 dào 道 yě 也。。

shì 是 gù 故《《 yì 易》》 yě 也 zhě 者，，

zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 yīn 阴 yáng 阳 xiāo 消 xī 息 zhě 者 yě 也；；

《《 shū 书》》 yě 也 zhě 者，，

zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 jì 纪 gāng 纲 zhèng 政 shì 事 zhě 者 yě 也；；

《《 shī 诗》》 yě 也 zhě 者，，

zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 gē 歌 yǒng 咏 xìng 性 qíng 情 zhě 者 yě 也；；

《《 lǐ 礼》》 yě 也 zhě 者，，

zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 tiáo 条 lǐ 理 jiē 节 wén 文 zhě 者 yě 也；；

《《 lè 乐》》 yě 也 zhě 者，，

zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 xīn 欣 xǐ 喜 hé 和 píng 平 zhě 者 yě 也；；

《《 chūn 春 qiū 秋》》 yě 也 zhě 者，，

zhì 志 wú 吾 xīn 心 zhī 之 chéng 诚 wěi 伪 xié 邪 zhèng 正 zhě 者 yě 也。。

jūn 君 zǐ 子 zhī 之 yú 于 liù 六 jīng 经 yě 也，，

qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 yīn 阴 yáng 阳 xiāo 消 xī 息 ér 而 shí 时 háng 行 yān 焉，，

suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊《《 yì 易》》 yě 也；；

qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 jì 纪 gāng 纲 zhèng 政 shì 事 ér 而 shí 时 shī 施 yān 焉，，

suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊《《 shū 书》》 yě 也；；

qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 gē 歌 yǒng 咏 xìng 性 qíng 情 ér 而 shí 时 fā 发 yān 焉，，

suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊《《 shī 诗》》 yě 也；；

qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 tiáo 条 lǐ 理 jiē 节 wén 文 ér 而 shí 时 zhe 着 yān 焉，，

suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊《《 lǐ 礼》》 yě 也；；

qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 xīn 欣 xǐ 喜 hé 和 píng 平 ér 而 shí 时 shēng 生 yān 焉，，

suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊《《 lè 乐》》 yě 也；；

qiú 求 zhī 之 wú 吾 xīn 心 zhī 之 chéng 诚 wěi 伪 xié 邪 zhèng 正 ér 而 shí 时 biàn 辨 yān 焉，，

suǒ 所 yǐ 以 zūn 尊《《 chūn 春 qiū 秋》》 yě 也。。

gài 盖 xī 昔 zhě 者 shèng 圣 rén 人 zhī 之 fú 扶 rén 人 jí 极，，

yōu 忧 hòu 后 shì 世，，

ér 而 shù 述 liù 六 jīng 经 yě 也，，

yóu 由 zhī 之 fù 富 jiā 家 zhě 者 zhī 支 fù 父 zǔ 祖，，

lǜ 虑 qí 其 chǎn 产 yè 业 kù 库 cáng 藏 zhī 之 jī 积，，

qí 其 zǐ 子 sūn 孙 zhě 者，，

huò 或 zhì 至 yú 于 yí 遗 wàng 忘 sàn 散 shī 失，，

zú 卒 kùn 困 qióng 穷 ér 而 wú 无 yǐ 以 zì 自 quán 全 yě 也，，

ér 而 jì 记 jí 籍 qí 其 jiā 家 zhī 之 suǒ 所 yǒu 有 yǐ 以 yí 贻 zhī 之，，

shǐ 使 zhī 之 shì 世 shǒu 守 qí 其 chǎn 产 yè 业 kù 库 cáng 藏 zhī 之 jī 积 ér 而 xiǎng 享 yòng 用 yān 焉，，

yǐ 以 miǎn 免 yú 于 kùn 困 qióng 穷 zhī 之 huàn 患。。

gù 故 liù 六 jīng 经 zhě 者，，

wú 吾 xīn 心 zhī 之 jì 记 jí 籍 yě 也，，

ér 而 liù 六 jīng 经 zhī 之 shí 实，，

zé 则 jù 具 yú 于 wú 吾 xīn 心。。

yóu 犹 zhī 之 chǎn 产 yè 业 kù 库 cáng 藏 zhī 之 shí 实 jī 积，，

zhǒng 种 zhǒng 种 sè 色 sè 色，，

jù 具 cún 存 yú 于 qí 其 jiā 家，，

qí 其 jì 记 jí 籍 zhě 者，，

tè 特 míng 名 zhuàng 状 shù 数 mù 目 ér 而 yǐ 已。。

ér 而 shì 世 zhī 之 xué 学 zhě 者，，

bù 不 zhī 知 qiú 求 liù 六 jīng 经 zhī 之 shí 实 yú 于 wú 吾 xīn 心，，

ér 而 tú 徒 kǎo 考 suǒ 索 yú 于 yǐng 影 xiǎng 响 zhī 之 jiān 间，，

qiān 牵 zhì 制 yú 于 wén 文 yì 义 zhī 之

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。

以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。

是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经；《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。

盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？

呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！

越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。

经：此为对儒家典范著作的尊称。常道：指常行的义理和法则。命：天命。性：人的本性。心：通称思想和意念。一：统一。通人物：适用于各种人物。达四海：谓畅游天下。

塞天地：谓充满天地之间。亘古今：贯串古今。阴阳：指宇宙间贯通物质和人事的两大对立面。纪纲政事：指国家的法度政务。歌咏性情：以诗歌吟咏思想感情。条理节文：指礼节秩序。欣喜和平：指欢喜而平和的乐声。诚伪邪正：真诚、虚伪、邪恶、正义。六经：儒家的六种经典著作，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》和《春秋》。消息：发展变化，同“消长”。时：适时，合于时宜。扶：匡扶，扶正。人极：即纲纪，指社会的准则。述六经：对六经进行阐述释解。卒：最终。困穷：艰难窘迫。记籍：造册登记。种种色色：各种各样。特：仅仅，只不过。名状：名称及形状。考索：研求探索。影：影子。响：回声。牵制：犹拘泥束缚。犹：犹如，好像。务：致力于。守视：看护守卫。窭人：穷苦之人。丐夫：讨饭的人。习：反复学习。

训诂：此指对古书字句所作的解释。传：传授。记诵：歌记背诵。古人认为“以明六经大法之归”为上，记诵其次也。故言。没溺：沉迷。涂：堵塞，蒙蔽。饰：粉饰，伪装。奸心盗行：作恶之心与行为。逐世：近世、近期。垄断：把持。贼经：损害、败坏经典。宁：副词，用于反问句中，可译为“难道”。越城：即今之绍兴，因为古越国之都而得名。稽山：会稽山的简称。书院：宋至清代私人或官府设立的供人读书、讲学的处所，有专人主持。清光绪二十七年后废此名。卧龙：山名，位于浙江绍兴县，越大夫文种葬于此，故又名种山。郡守：此袭用旧称，称知府为郡守。南君大吉：南大吉，字元善，渭南（今陕西渭南市）人，正德进士，官绍兴知府。敷政：施行教化。

慨然：感慨貌。悼：伤感。末学：犹后学。支离：流离、流落他处。山阴：旧县名，秦置，因位于会稽山之北而得名，今为浙江绍兴县。拓：扩大。一新：全部装饰如新建的。

为：此处犹建立、建造。邪慝：意同邪恶，指行为不正而又凶恶的人。多士：众多的贤士。不获辞：推辞没有获准，无法拒绝。诸：之乎的合音词。庶乎：犹言“庶几乎”，差不多。

本文名为尊经阁作记，实际上只有结尾一段，用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。正如清人吴楚材所评论：“阳明先生一生训人，以良知良能，根究心性，于此记略，已具备矣。”可以说，本文是浓缩了的阳明学说的全貌。

论证层层深入，正反论据互见，是全文的一大特点。文章先从六经的不同表现形式谈起，继而结合了人际关系的各个方面说明了六经是“通人物，达四海，塞天地，亘古今”的“常道”，它作用于人生的整体，是我们无法回避的。接着，作者不厌其烦地从六经的核心内容、学习方面进行全面地分析。而后又对那些舍本逐末的“世之学者”的错误认识和不良倾向进行了有针对性的批评和斥责。直到结尾时，即便是介绍写作本文的缘由，作者也还语重心长地希望“世之学者得吾说而求诸其心”。首尾贯通一气，中心非常明确。

在行文上，全文多用排比句，而且是同一句式多次出现。如第二、三、四段的开头都是这几句话：“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也”，表面看起来似乎是重复，实际上这是作者所要强调的内容。同时，这种手法在结构上还起到了加固作用，把这几个段落牢牢地结合成为一个整体。此外，在比喻的运用上，在用词的灵活多变上，都显现出作者一定的功底。

背诵

经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
 以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
 是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
 盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
 呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？
 越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
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古文观止，哲学，理论，

创作背景

明武宗时，山阴县令吴瀛在绍兴府知州南大吉的委派下，重修绍兴的稽山书院，并在书院后面筑了一座尊经阁，打算以此把人们引向圣贤的正道，使百姓兴旺、邪恶消除。尊经阁筑成后，南大吉请王守仁为之写一篇记，以规劝当时的一些读书人端正学习孺家经典的态度，于是王守仁便写下了这篇文章。

作者介绍

王守仁

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）…详情

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诗词类别

「古文观止」
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