五帝本纪赞

作者：司马迁朝代：西汉

五帝本纪赞原文：

五帝本纪赞拼音解读：

tài 太 shǐ 史 gōng 公 yuē 曰：： xué 学 zhě 者 duō 多 chēng 称 wǔ 五 dì 帝，，

shàng 尚 yǐ 矣。。

duō 多《《 shàng 尚 shū 书》》 dú 独 zǎi 载 yáo 尧 yǐ 以 lái 来，，

ér 而 bǎi 百 jiā 家 yán 言 huáng 黄 dì 帝，，

qí 其 wén 文 bù 不 yǎ 雅 xùn 驯，，

jiàn 荐 shēn 绅 xiān 先 shēng 生 nán 难 yán 言 zhī 之。。

kǒng 孔 zǐ 子 suǒ 所 chuán 传《《 zǎi 宰 yǔ 予 wèn 问 wǔ 五 dì 帝 dé 德》》 jí 及《《 dì 帝 xì 系 xìng 姓》》，，

rú 儒 zhě 者 huò 或 bù 不 chuán 传。。

yú 余 cháng 尝 xī 西 zhì 至 kōng 空 tóng 桐，，

běi 北 guò 过 zhuō 涿 lù 鹿，，

dōng 东 jiàn 渐 yú 於 hǎi 海，，

nán 南 fú 浮 jiāng 江 huái 淮 yǐ 矣，，

zhì 至 zhǎng 长 lǎo 老 jiē 皆 gè 各 wǎng 往 wǎng 往 chēng 称 huáng 黄 dì 帝、、 yáo 尧、、 shùn 舜 zhī 之 chù 处，，

fēng 风 jiāo 教 gù 固 shū 殊 yān 焉。。

zǒng 总 zhī 之，，

bù 不 lí 离 gǔ 古 wén 文 zhě 者 jìn 近 shì 是。。

yǔ 予 guān 观《《 chūn 春 qiū 秋》》《《 guó 国 yǔ 语》》，，

qí 其 fā 发 míng 明《《 wǔ 五 dì 帝 dé 德》》《《 dì 帝 xì 系 xìng 姓》》 zhāng 章 yǐ 矣，，

gù 顾 dì 弟 fú 弗 shēn 深 kǎo 考，，

qí 其 suǒ 所 biǎo 表 jiàn 见 jiē 皆 bù 不 xū 虚。。

shū 书 quē 缺 yǒu 有 jiān 间 yǐ 矣，，

qí 其 yì 轶 nǎi 乃 shí 时 shí 时 jiàn 见 yú 於 tā 他 shuō 说。。

fēi 非 hǎo 好 xué 学 shēn 深 sī 思，，

xīn 心 zhī 知 qí 其 yì 意，，

gù 固 nán 难 wéi 为 qiǎn 浅 jiàn 见 guǎ 寡 wén 闻 dào 道 yě 也。。

yú 余 bìng 并 lùn 论 cì 次，，

zé 择 qí 其 yán 言 yóu 尤 yǎ 雅 zhě 者，，

gù 故 zhe 著 wéi 为 běn 本 jì 纪 shū 书 shǒu 首。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

太史公曰：学者多称五帝，尚矣。多《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢？它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢？非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。

太史公曰：学者多称五帝，尚矣。多《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。
太史公：司马迁自称，因他曾任西汉太史令。《史记》各篇多有“太史公曰”，这是司马迁对史实加的评论。《尚书》：即《书经》，简称《书》，我国最早的史书，是有关尧、舜、禹史事和商、周帝王言论及文告的历史文献汇编。百家：《汉书》卷三？《艺文志》记载有《百家》篇三十九卷。一说为诸子百家。雅：正确。驯：通“训”，准则。事有所依，文辞又美，也就是有规范的意思。荐绅：即缙绅，有官职或作过官的人。绅，大带。古时官员腰系大带，上插笏版（上朝用的记事手板）。空桐：山名，传说是黄帝问道于广成子处，在今甘肃省平凉市西。峒，指《宰予问五帝德》《帝系姓》等上古文字写成的典籍。顾弟：只不过。弟，同“第”。表见：记载。见，通“现”。虚：虚妄。书缺有间：《尚书》缺亡，空白很多。轶：通“佚”，散失。

《五帝本纪》为《史记》的第一篇。司马迁在写这篇传记时，遇到了两个困难：一为史料的缺乏。司马迁决定从黄帝写起，而《尚书》所载的史实却是从唐尧开始的，前面有许多空白需要填补；二为史料的真伪难辨。当时的学者多称五帝，而诸子百家传说的黄帝早已被神化、文学化，难以使人完全相信。在此种情况下，司马迁作了两方面的工作：一是进行实地考察。通过到各地漫游，将民间传说和信史材料相互印证；二是对现存史料进行梳理，不仅到《春秋》《国语》等史书中去寻找材料，而且对儒家的典籍的有关记载，也给予了高度的重视。司马迁终于成功了，他不仅发现了民间传说和信史记载中的许多一致之处，而且切身感受到了各地区和不同部族的文化差异，他还在《尚书》以外找到了许多可资利用的信史材料，为他的写作奠定了坚实的基础。

这篇《五帝本纪赞》乃是对《五帝本纪》写作情况的说明。司马迁在文中连续运用转折句式，用以表达其感慨和体会。清人吴楚材、吴调侯在《古文观止》评点中，把这篇文章归结为“九转”，尽管划分略嫌琐碎，但也确实体会到作品的神韵。这些转折有的表困扰，有的表叹惋，有的表喜悦，有的表自信，均道出了司马迁写作的甘苦，造成转折委曲，往复回环的文势，颇具文简意深的效果。

背诵

古文观止，赞语，

创作背景

《史记》的首篇为《五帝本纪》，《五帝本纪赞》是司马迁为首篇作的赞语，列在该篇的末尾。赞语是司马迁在《史记》的重要篇章之后，以“太史公曰”的口气发表的议论、总结或补充的文字。说明了司马迁对待史料的审慎态度以及他在验证史料时跋山涉水的艰苦过程。此种颇似于评论的“赞”的形式，乃司马迁首创，并被后世史书所沿用。

作者介绍

司马迁

司马迁，西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108年）任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，发奋继续完成所著史籍，创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公》）。…详情

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