老子道德经：德经·第五十八章

其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

qí zhèng mēn mēn ， qí mín chún chún ;

其政闷闷，其民淳淳;

qí zhèng chá chá ， qí mín quē quē 。

其政察察，其民缺缺。

shì yǐ shèng rén fāng ér bù gē ， lián ér bù guì ， zhí ér bù sì ， guāng ér bù yào 。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

huò xī fú zhī suǒ yǐ ， fú xī huò zhī suǒ fú 。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

shú zhī qí jí ?

孰知其极?

qí wú zhèng yě 。

其无正也。

zhèng fù wéi qí ， shàn fù wéi yāo 。

正复为奇，善复为妖。

rén zhī mí ， qí rì gù jiǔ 。

人之迷，其日固久。

关键词：老子,道德经

解释翻译[挑错/完善]

政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚;政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢?它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

“其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。”

从政者能够做到无为宽厚(例如：“善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。”)，这样可使百姓安居乐业行善积德天下太平。若从政者总去斤斤计较越多设施刑法，百姓就会变得狡猾缺少大智慧都是小聪明。 (吾不知用何词来阐明寓意，用心去体会吧!)

“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?”

福中有祸，祸中有福，谁能知道究竟那?

“其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。”

正的可以变为邪，善良可以变为恶。人们迷惑而不知其理太久了。

“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

所以圣人方正而不割，锐利而不伤人，直率而不放肆，光耀而不耀眼刺人。

前面几章论述“德”在政治、社会、人生方面的体现，本章讲的是政治、社会、人生方面的辩证法。本章里提到“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏”，对于此句将在本章评析中详细论及。对于此章的研究，有的学者认为各段落之间的文义不一致，不连贯，可能有错简的情况。我们这里仍依据原文引述，未做文字方面的调整。

[长篇大论]

哑巴吃密之悟道

有一个学僧,恭恭敬敬地请教慈受禅师:“禅者悟道时,对于悟得的境界和感受,说得出来吗?”

慈受:“既是‘悟’道,说不出来。”

学僧:“说不出来的时候,像什么呢?”

慈受:“像哑巴吃蜜!”

学僧觉得很有道理,但随即又产生了一个新的疑问:“一个禅者没有悟道时,但他善于言辞,说得头头是道,他说的能够算悟吗?”

慈受:“既然还没有悟道,说出的怎算做禅悟呢?”

学僧:“但是他说的听起来好像也蛮有道理呀,如果不算做禅悟,那他是什么呢?”

慈受:“鹦鹉学舌!”

学僧:“哑巴吃蜜和鹦鹉学舌,有什么不同呢?弟子愚笨,请老师讲具体一点儿。”

慈受:“哑巴吃蜜,甜在心头,是深深地领悟了禅理,这是‘知’,如人饮水,冷暖自知;鹦鹉学舌,语音虽似,却毫无意义,这是‘不知’,好像小孩子学说话,并不了解其中的含义。”

学僧:“啊,是这样,那么面对那些没有领悟禅理的人,怎么对他们说法呢?”

慈受:“自己知道的给他知道,自己不知道的不要给他知道。”

学僧:“老师,那您现在是‘知’还是‘不知’?”

慈受:“我现在是哑巴吃黄连,有苦说不出;也如鹦鹉学讲话,讲得非常像。你说我是知还是不知呢?”

学僧很受启发,礼谢而去。

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1、闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。

2、淳淳：一本作“沌沌”，淳朴厚道的意思。

3、察察：严厉、苛刻。

4、缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。

5、其无正也：正，标准、确定;其，指福、祸变换。此句意为：它们并没有确定的标准。

6、正复为奇，善复为妖：正，方正、端正;奇，反常、邪;善，善良;妖，邪恶。这句话意为：正的变为邪的，善的变成恶的。

7、人之迷，其日固久：人的迷惑于祸、福之门，而不知其循环相生之理者，其为时日必已久矣。(严灵峰释语)

8、方而不割：方正而不割伤人。

9、廉而不刿：廉，锐利;刿，割伤。此句意为：锐利而不伤害人。

10、直而不肆：直率而不放肆。

11、光而不耀：光亮而不刺眼。