送徐无党南归序

送徐无党南归序原文：

　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

　　东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。

送徐无党南归序拼音解读：

　 　 　 　 cǎo 草 mù 木 niǎo 鸟 shòu 兽 zhī 之 wéi 为 wù 物 ， ，

zhòng 众 rén 人 zhī 之 wéi 为 rén 人 ， ，

qí 其 wéi 为 shēng 生 suī 虽 yì 异 ， ，

ér 而 wéi 为 sǐ 死 zé 则 tóng 同 ， ，

yī 一 guī 归 yú 于 fǔ 腐 huài 坏 sī 澌 jìn 尽 mǐn 泯 miè 灭 ér 而 yǐ 已 。 。

ér 而 zhòng 众 rén 人 zhī 之 zhōng 中 ， ，

yǒu 有 shèng 圣 xián 贤 zhě 者 ， ，

gù 固 yì 亦 shēng 生 qiě 且 sǐ 死 yú 于 qí 其 jiān 间 ， ，

ér 而 dú 独 yì 异 yú 于 cǎo 草 mù 木 niǎo 鸟 shòu 兽 zhòng 众 rén 人 zhě 者 ， ，

suī 虽 sǐ 死 ér 而 bù 不 xiǔ 朽 ， ，

yú 逾 yuǎn 远 ér 而 mí 弥 cún 存 yě 也 。 。

qí 其 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 shèng 圣 xián 贤 zhě 者 ， ，

xiū 修 zhī 之 yú 于 shēn 身 ， ，

shī 施 zhī 之 yú 于 shì 事 ， ，

jiàn 见 zhī 之 yú 于 yán 言 ， ，

shì 是 sān 三 zhě 者 suǒ 所 yǐ 以 néng 能 bù 不 xiǔ 朽 ér 而 cún 存 yě 也 。 。

xiū 修 yú 于 shēn 身 zhě 者 ， ，

wú 无 suǒ 所 bù 不 huò 获 ； ；

shī 施 yú 于 shì 事 zhě 者 ， ，

yǒu 有 dé 得 yǒu 有 bù 不 dé 得 yān 焉 ； ；

qí 其 jiàn 见 yú 于 yán 言 zhě 者 ， ，

zé 则 yòu 又 yǒu 有 néng 能 yǒu 有 bù 不 néng 能 yě 也 。 。

shī 施 yú 于 shì 事 yǐ 矣 ， ，

bù 不 jiàn 见 yú 于 yán 言 kě 可 yě 也 。 。

zì 自 shī 诗 shū 书 shǐ 史 jì 记 suǒ 所 chuán 传 ， ，

qí 其 rén 人 qǐ 岂 bì 必 jiē 皆 néng 能 yán 言 zhī 之 shì 士 zāi 哉 ？ ？

xiū 修 yú 于 shēn 身 yǐ 矣 ， ，

ér 而 bù 不 shī 施 yú 于 shì 事 ， ，

bù 不 jiàn 见 yú 于 yán 言 ， ，

yì 亦 kě 可 yě 也 。 。

kǒng 孔 zǐ 子 dì 弟 zǐ 子 ， ，

yǒu 有 néng 能 zhèng 政 shì 事 zhě 者 yǐ 矣 ， ，

yǒu 有 néng 能 yán 言 yǔ 语 zhě 者 yǐ 矣 。 。

ruò 若 yán 颜 huí 回 zhě 者 ， ，

zài 在 lòu 陋 xiàng 巷 qǔ 曲 gōng 肱 jī 饥 wò 卧 ér 而 yǐ 已 ， ，

qí 其 qún 群 jū 居 zé 则 mò 默 rán 然 zhōng 终 rì 日 rú 如 yú 愚 rén 人 。 。

rán 然 zì 自 dāng 当 shí 时 qún 群 dì 弟 zǐ 子 jiē 皆 tuī 推 zūn 尊 zhī 之 ， ，

yǐ 以 wéi 为 bù 不 gǎn 敢 wàng 望 ér 而 jí 及 。 。

ér 而 hòu 后 shì 世 gèng 更 bǎi 百 qiān 千 suì 岁 ， ，

yì 亦 wèi 未 yǒu 有 néng 能 jí 及 zhī 之 zhě 者 。 。

qí 其 bù 不 xiǔ 朽 ér 而 cún 存 zhě 者 ， ，

gù 固 bù 不 dài 待 shī 施 yú 于 shì 事 ， ，

kuàng 况 yú 于 yán 言 hū 乎 ？ ？

　 　 　 　 yǔ 予 dú 读 bān 班 gù 固 yì 艺 wén 文 zhì 志 ， ，

táng 唐 sì 四 kù 库 shū 书 mù 目 ， ，

jiàn 见 qí 其 suǒ 所 liè 列 ， ，

zì 自 sān 三 dài 代 qín 秦 hàn 汉 yǐ 以 lái 来 ， ，

zhe 著 shū 书 zhī 之 shì 士 ， ，

duō 多 zhě 者 zhì 至 bǎi 百 yú 余 piān 篇 ， ，

shǎo 少 zhě 者 yóu 犹 sān 三 、 、 sì 四 shí 十 piān 篇 ， ，

qí 其 rén 人 bù 不 kě 可 shèng 胜 shù 数 ； ；

ér 而 sàn 散 wáng 亡 mó 磨 miè 灭 ， ，

bǎi 百 bù 不 yī 一 、 、 èr 二 cún 存 yān 焉 。 。

yǔ 予 qiè 窃 bēi 悲 qí 其 rén 人 ， ，

wén 文 zhāng 章 lì 丽 yǐ 矣 ， ，

yán 言 yǔ 语 gōng 工 yǐ 矣 ， ，

wú 无 yì 异 cǎo 草 mù 木 róng 荣 huá 华 zhī 之 piāo 飘 fēng 风 ， ，

niǎo 鸟 shòu 兽 hǎo 好 yīn 音 zhī 之 guò 过 ěr 耳 yě 也 。 。

fāng 方 qí 其 yòng 用 xīn 心 yǔ 与 lì 力 zhī 之 láo 劳 ， ，

yì 亦 hé 何 yì 异 zhòng 众 rén 人 zhī 之 jí 汲 jí 汲 yíng 营 yíng 营 ？ ？

ér 而 hū 忽 rán 然 yǐ 以 sǐ 死 zhě 者 ， ，

suī 虽 yǒu 有 chí 迟 yǒu 有 sù 速 ， ，

ér 而 zú 卒 yǔ 与 sān 三 zhě 者 tóng 同 guī 归 yú 于 mǐn 泯 miè 灭 ， ，

fū 夫 yán 言 zhī 之 bù 不 kě 可 shì 恃 yě 也 gài 盖 rú 如 cǐ 此 。 。

jīn 今 zhī 之 xué 学 zhě 者 ， ，

mò 莫 bù 不 mù 慕 gǔ 古 shèng 圣 xián 贤 zhī 之 bù 不 xiǔ 朽 ， ，

ér 而 qín 勤 yī 一 shì 世 yǐ 以 jìn 尽 xīn 心 yú 于 wén 文 zì 字 jiān 间 zhě 者 ， ，

jiē 皆 kě 可 bēi 悲 yě 也 ！ ！

　 　 　 　 dōng 东 yáng 阳 xú 徐 shēng 生 ， ，

shǎo 少 cóng 从 yǔ 予 xué 学 ， ，

wéi 为 wén 文 zhāng 章 ， ，

shāo 稍 shāo 稍 jiàn 见 chēng 称 yú 于 rén 人 。 。

jì 既 qù 去 ， ，

ér 而 yǔ 与 qún 群 shì 士 shì 试 yú 于 lǐ 礼 bù 部 ， ，

dé 得 gāo 高 dì 第 ， ，

yóu 由 shì 是 zhī 知 míng 名 。 。

qí 其 wén 文 cí 辞 rì 日 jìn 进 ， ，

rú 如 shuǐ 水 yǒng 涌 ér 而 shān 山 chū 出 。 。

yǔ 予 yù 欲 cuī 摧 qí 其 shèng 盛 qì 气 ér 而 miǎn 勉 qí 其 sī 思 yě 也 ， ，

gù 故 yú 于 qí 其 guī 归 ， ，

gào 告 yǐ 以 shì 是 yán 言 。 。

rán 然 yǔ 予 gù 固 yì 亦 xǐ 喜 wéi 为 wén 文 cí 辞 zhě 者 ， ，

yì 亦 yīn 因 yǐ 以 zì 自 jǐng 警 yān 焉 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
　　各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？

　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
　　我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却异随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而异。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！

　　东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
　　你（徐无党）从小便跟随我学习,写的文章，异经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。

　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌(sī)尽泯(mǐn)灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱(gōng)饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
　　一：全，都。澌尽：全部消失。澌，尽。泯灭：消灭净尽。逾：通“愈”。不朽：不可磨灭。有得：指能成功。政事：冉有、季路。陋巷：狭小的巷子。肱：指胳膊。待：凭借。

　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著(zhù)书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数(shǔ)；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
　　班固：字孟坚，东汉史学家、文学家，扶风安陵（今陕西省咸阳市东北）人。工：工巧。汲汲营营：心情急切地营求不已。

　　东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
　　为：写。见：助动词，表被动。文辞：文章。摧：折，抑制。

背诵

<p>　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？</p> <br><p>　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！</p> <br><p>　　东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。</p>《送徐无党南归序》 https://www.gswen.cn/poetry/TVRZd056RXdNekkzT0RBNA==.html

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送徐无党南归序赏析

《左传·襄公二十四年》记载了穆叔与范宣子论何者为“不朽”的一段名言。范宣子以世禄为不朽，穆叔却认为世禄不能称为不朽。他说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”欧阳修这篇文章里所说的“修之于身”、“施之于事”、“见之于言”，就是指立德、立功、立言。全文用了一半篇幅，论三者之所以为不朽。并将“修之于身”（立德）放在最高地位，“见之于言”（立言）排在第三，这自然不无重道轻文的意思。但这篇文章的主旨，又不在权衡文道之孰重孰轻，而另有其深意在。文章重点在第三段——论立言之不可恃。细读这段文字，会发现文章在立论上有一个矛盾。前面说，圣贤是不同于草木…展开

《左传·襄公二十四年》记载了穆叔与范宣子论何者为“不朽”的一段名言。范宣子以世禄为不朽，穆叔却认为世禄不能称为不朽。他说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”欧阳修这篇文章里所说的“修之于身”、“施之于事”、“见之于言”，就是指立德、立功、立言。全文用了一半篇幅，论三者之所以为不朽。并将“修之于身”（立德）放在最高地位，“见之于言”（立言）排在第三，这自然不无重道轻文的意思。但这篇文章的主旨，又不在权衡文道之孰重孰轻，而另有其深意在。文章重点在第三段——论立言之不可恃。细读这段文字，会发现文章在立论上有一个矛盾。前面说，圣贤是不同于草木

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创作背景

该文作于至和元年（公元1054年），是当时作者任翰林学士兼史馆修撰。徐无党，婺州永康（今浙江永康）人，庆历初（1041年后）师从作者学古文，皇佑五年（1053年）进士及第，为作者编撰的《新五代史》作过注释。此次南归故里，作者作序赠别。

作者介绍

欧阳修 欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，吉水（今属江西）人，幼贫而好学。1030年（天圣八年）进士。曾任枢密副使、参知政事。因议新法与王安石不合，退居颖州。谥文忠。提倡古文，奖掖后进，为北宋古文运动领袖。散文富阴柔之美，为“唐宋八大家”之一。诗学韩愈、李白，古体高秀，近体妍雅。词婉丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并…详情