尊史

作者：龚自珍朝代：清

尊史原文：

史之尊，非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。

不善入者，非实录，垣外之耳，乌能治堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓。不善出者，必无高情至论，优人哀乐万千，手口沸羹，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘。

尊史拼音解读：

shǐ 史 zhī 之 zūn 尊，，

fēi 非 qí 其 zhí 职 yǔ 语 yán 言、、 sī 司 bàng 谤 yù 誉 zhī 之 wèi 谓，，

zūn 尊 qí 其 xīn 心 yě 也。。

xīn 心 hé 何 rú 如 ér 而 zūn 尊？？

shàn 善 rù 入。。

hé 何 zhě 者 shàn 善 rù 入？？

tiān 天 xià 下 shān 山 chuān 川 xíng 形 shì 势，，

rén 人 xīn 心 fēng 风 qì 气，，

tǔ 土 suǒ 所 yí 宜，，

xìng 姓 suǒ 所 guì 贵，，

jiē 皆 zhī 知 zhī 之；；

guó 国 zhī 之 zǔ 祖 zōng 宗 zhī 之 lìng 令，，

xià 下 dǎi 逮 lì 吏 xū 胥 zhī 之 suǒ 所 shǒu 守，，

jiē 皆 zhī 知 zhī 之。。

qí 其 yú 于 yán 言 lǐ 礼、、 yán 言 bīng 兵、、 yán 言 zhèng 政、、 yán 言 yù 狱、、 yán 言 zhǎng 掌 gù 故、、 yán 言 wén 文 tǐ 体、、 yán 言 rén 人 xián 贤 fǒu 否，，

rú 如 qí 其 yán 言 jiā 家 shì 事，，

kě 可 wéi 为 rù 入 yǐ 矣。。

yòu 又 rú 如 hé 何 ér 而 zūn 尊？？

shàn 善 chū 出。。

hé 何 zhě 者 shàn 善 chū 出？？

tiān 天 xià 下 shān 山 chuān 川 xíng 形 shì 势，，

rén 人 xīn 心 fēng 风 qì 气，，

tǔ 土 suǒ 所 yí 宜，，

xìng 姓 suǒ 所 guì 贵，，

guó 国 zhī 之 zǔ 祖 zōng 宗 zhī 之 lìng 令，，

xià 下 dǎi 逮 lì 吏 xū 胥 zhī 之 suǒ 所 shǒu 守，，

jiē 皆 yǒu 有 lián 联 shì 事 yān 焉，，

jiē 皆 fēi 非 suǒ 所 zhuān 专 guān 官。。

rú 如 yōu 优 rén 人 zài 在 táng 堂 xià 下，，

hào 号 guāng 咣 wǔ 舞 gē 歌，，

āi 哀 lè 乐 wàn 万 qiān 千，，

táng 堂 shàng 上 guān 观 zhě 者，，

sù 肃 rán 然 jù 踞 zuò 坐，，

miǎn 眄 mī 眯 ér 而 zhǐ 指 diǎn 点 yān 焉，，

kě 可 wèi 谓 chū 出 yǐ 矣。。

bù 不 shàn 善 rù 入 zhě 者，，

fēi 非 shí 实 lù 录，，

yuán 垣 wài 外 zhī 之 ěr 耳，，

wū 乌 néng 能 zhì 治 táng 堂 ér 而 huáng 皇 zhī 之 zhōng 中 zhī 之 yōu 优 yě 也 yē 耶？？

zé 则 shǐ 史 zhī 之 yán 言，，

bì 必 yǒu 有 yú 余 yì 呓。。

bù 不 shàn 善 chū 出 zhě 者，，

bì 必 wú 无 gāo 高 qíng 情 zhì 至 lùn 论，，

yōu 优 rén 人 āi 哀 lè 乐 wàn 万 qiān 千，，

shǒu 手 kǒu 口 fèi 沸 gēng 羹，，

bǐ 彼 qǐ 岂 fù 复 néng 能 zì 自 yán 言 qí 其 āi 哀 lè 乐 yě 也 yē 耶？？

zé 则 shǐ 史 zhī 之 yán 言，，

bì 必 yǒu 有 yú 余 chuǎn 喘。。

shì 是 gù 故 yù 欲 wéi 为 shǐ 史，，

ruò 若 wéi 为 shǐ 史 zhī 之 bié 别 zǐ 子 yě 也 zhě 者，，

wú 毋 yì 呓 wú 毋 chuǎn 喘，，

zì 自 zūn 尊 qí 其 xīn 心。。

xīn 心 zūn 尊，，

zé 则 qí 其 guān 官 zūn 尊 yǐ 矣，，

xīn 心 zūn 尊，，

zé 则 qí 其 yán 言 zūn 尊 yǐ 矣。。

guān 官 zūn 尊 yán 言 zūn 尊，，

zé 则 qí 其 rén 人 yì 亦 zūn 尊 yǐ 矣。。

zūn 尊 zhī 之 zhī 之 suǒ 所 guī 归 xiǔ 宿 rú 如 hé 何？？

yuē 曰：： nǎi 乃 yòu 又 yǒu 有 suǒ 所 dà 大 chū 出 rù 入 yān 焉。。

hé 何 zhě 者 dà 大 chū 出 rù 入？？

yuē 曰：： chū 出 hū 乎 shǐ 史，，

rù 入 hū 乎 dào 道，，

yù 欲 zhī 知 dà 大 dào 道，，

bì 必 xiān 先 wéi 为 shǐ 史。。

cǐ 此 fēi 非 wǒ 我 suǒ 所 wén 闻，，

nǎi 乃 liú 刘 xiàng 向、、 bān 班 gù 固 zhī 之 suǒ 所 wén 闻。。

xiàng 向、、 gù 固 yǒu 有 zhēng 征 hū 乎？？

wǒ 我 zhēng 征 zhī 之 yuē 曰：： gǔ 古 yǒu 有 zhù 柱 xià 下 shǐ 史 lǎo 老 dān 聃，，

zú 卒 wéi 为 dào 道 jiā 家 dà 大 zōng 宗。。

wǒ 我 wú 无 zhēng 征 yě 也 yú 欤 zāi 哉？？

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

史之尊，非其职语言、司谤誉之谓，尊其心也。
史官所以受尊重，并不是因为他们有掌管文献典籍、执行褒贬人事的职权，而是尊重他们的思想、精神。

心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，皆知之；国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出。何者善出？天下山川形势，人心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言人贤否，如优人在堂下，号咣舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞坐，眄眯而指点焉，可谓出矣。
怎么机关报思想、精神才值得尊重呢？要善于“入”。什么是关于“入”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受到尊重，他们都了解；从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，他们都知道。他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象讲述自己的家事那样熟悉，这就可以称为“入”了。还要善于“出”。什么是善于“出”呢？天下的山川形势，人的精神面貌，社会的风气，土地适宜种植什么，那些姓氏应当受尊重，从朝廷祖宗的法令，到下级官吏所应遵守的职责，都是互相联系着的，这些都不是史官专门负责掌管的。但他们在谈论礼仪、军事、政治、刑法、掌故、文章，以及评论人的好坏时，就象艺人在堂下纵情歌舞，哀乐万千，堂上观看的人严肃地坐在上面，边欣赏边指点那样。这就可以称为“出”了。

不善入者，非实录，垣外之耳，乌能治堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓。不善出者，必无高情至论，优人哀乐万千，手口沸羹，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘。
不善于“入”的，就不是据实地记录，像隔墙听人讲话一样，怎能研究和指导堂中艺人的表演呢？这样，史官的言论，就必定像讲梦话那样胡说八道。不善于“出”的，一定没有什么真诚的感情、深刻的评论，这就象艺人表演出各种各样喜怒哀乐的情态，手舞足蹈，纵情歌唱，忙得象沸腾的滚汤似的，他们又怎能自己讲出那种哀乐的情况呢？这样，史官的言论，就必定是死气沉沉、毫无生气。

是故欲为史，若为史之别子也者，毋呓毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其人亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻。向、固有征乎？我征之曰：古有柱下史老聃，卒为道家大宗。我无征也欤哉？
因此，要成为史官，成为与别人不同的史官，就不要说梦话，不要死气沉沉，必须先要自己尊重自己的思想、精神。自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了，自己尊重自己的思想、精神，他的职务也就会受到尊重了。职务、言论都受到尊重了，史官本人也就会受到尊重了。这些都受到尊重会有什么结果呢？那就会有大的“出”和“入”。什么是大的“出”和“入”呢？那就是：跳出纷繁的史料，进入到了解历史发展的根本道理，要想懂得根本道理，就必须首先研究史料、懂得历史。这一点不是我发现的，是刘向、班固已经说过的。刘向、班固讲的这个道理有证据吗？我的证据是：古代的柱下史老聃，终于成为道家的创始人。这难道不是我的证据吗？

史之尊，非其职语言、司谤(bàng)誉(yù)之谓，尊其心也。
史：指史官。职：执掌。语言：这里指文献典籍。司：执行。谤誉：诽谤和称誉，这里指对心或事的褒贬。心：这里指思想、精神。

心何如而尊？善入。何者善入？天下山川形势，心心风气，土所宜，姓所贵，皆知之；国之祖宗之令，下逮吏(lì)胥(xū)之所守，皆知之。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言心贤否，如其言家事，可为入矣。又如何而尊？善出。何者善出？天下山川形势，心心风气，土所宜，姓所贵，国之祖宗之令，下逮吏胥之所守，皆有联事焉，皆非所专官。其于言礼、言兵、言政、言狱、言掌故、言文体、言心贤否，如优心在堂下，号(háo)咣(táo)舞歌，哀乐万千，堂上观者，肃然踞(jù)坐，眄(miàn)眯(lài)而指点焉，可谓出矣。
入：这里指广泛了解和熟悉自然界和社会生活的各个方面。心心风气：心的精神面貌和社会的风气。土所宜：土地适宜种植什么。姓所贵：那些姓氏值得尊重。逮：及，到。礼：礼仪。兵：军事。政：政令。狱：讼事，这里指刑法。掌故：关于历史心物、典章制度等等的故事或传说。文体：文章。出：这里指对社会上的政治、军事、文化道德等各方面的事情作出评论。联事：互相联系、涉及。龚自珍认为事物是互相联系的，体现了他的朴素辩证法思想。优心：古代对艺心的称呼。号咣：放声大哭，这里指放声歌唱。踞坐：坐在上面。眄睐：爱慕眷念的样子，这里有欣赏的意思。

不善入者，非实录，垣外之耳，乌能治堂而皇之中之优也耶？则史之言，必有余呓(yì)。不善出者，必无高情至论，优心哀乐万千，手口沸(fèi)羹(gēng)，彼岂复能自言其哀乐也耶？则史之言，必有余喘。
垣：墙。治：研究指导。余呓：多余的梦话，即胡说八道。高情：真诚的感情。至论：深刻的评论。沸羹：滚汤。这里形容手舞足蹈，放声歌唱，象煮滚的汤似的，热闹非常。余喘：残喘，残息。这里比喻死气沉沉，毫无生气。

是故欲为史，若为史之别子也者，毋(wú)呓(yì)毋喘，自尊其心。心尊，则其官尊矣，心尊，则其言尊矣。官尊言尊，则其心亦尊矣。尊之之所归宿如何？曰：乃又有所大出入焉。何者大出入？曰：出乎史，入乎道，欲知大道，必先为史。此非我所闻，乃刘向、班固之所闻。向、固有征乎？我征之曰：古有柱下史老聃(dān)，卒为道家大宗。我无征也欤哉？
史之别子：史家的不同派别。道：这里指哲理，即更高深的道理，比“入”和“出”更高一层的境界。刘向：西汉儒家、目录学家。班固：东汉儒家、史学之有，编有《汉书》。征：检验，证据。柱下史：官名，宫廷内的史官。老聃：即老子，道家学派的创始心。大宗：这里指创始者。

背诵