王明君

作者：石崇朝代：西晋

王明君原文：

我本汉家子，将适单于庭。

辞决未及终，前驱已抗旌。

仆御涕流离，辕马悲且鸣。

哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。

行行日已远，遂造匈奴城。

延我于穹庐，加我阏氏名。

殊类非所安，虽贵非所荣。

父子见陵辱，对之惭且惊。

杀身良不易，默默以苟生。

苟生亦何聊，积思常愤盈。

愿假飞鸿翼，弃之以遐征。

飞鸿不我顾，伫立以屏营。

昔为匣中玉，今为粪上英。

朝华不足欢，甘与秋草并。

传语后世人，远嫁难为情。

王明君拼音解读：

wǒ 我 běn 本 hàn 汉 jiā 家 zǐ 子，，

jiāng 将 shì 适 dān 单 yú 于 tíng 庭。。

cí 辞 jué 决 wèi 未 jí 及 zhōng 终，，

qián 前 qū 驱 yǐ 已 kàng 抗 jīng 旌。。

pú 仆 yù 御 tì 涕 liú 流 lí 离，，

yuán 辕 mǎ 马 bēi 悲 qiě 且 míng 鸣。。

āi 哀 yù 郁 shāng 伤 wǔ 五 nèi 内，，

qì 泣 lèi 泪 zhān 沾 zhū 朱 yīng 缨。。

háng 行 háng 行 rì 日 yǐ 已 yuǎn 远，，

suí 遂 zào 造 xiōng 匈 nú 奴 chéng 城。。

yán 延 wǒ 我 yú 于 qióng 穹 lú 庐，，

jiā 加 wǒ 我 è 阏 shì 氏 míng 名。。

shū 殊 lèi 类 fēi 非 suǒ 所 ān 安，，

suī 虽 guì 贵 fēi 非 suǒ 所 róng 荣。。

fù 父 zǐ 子 jiàn 见 líng 陵 rǔ 辱，，

duì 对 zhī 之 cán 惭 qiě 且 jīng 惊。。

shā 杀 shēn 身 liáng 良 bù 不 yì 易，，

mò 默 mò 默 yǐ 以 gǒu 苟 shēng 生。。

gǒu 苟 shēng 生 yì 亦 hé 何 liáo 聊，，

jī 积 sī 思 cháng 常 fèn 愤 yíng 盈。。

yuàn 愿 jiǎ 假 fēi 飞 hóng 鸿 yì 翼，，

qì 弃 zhī 之 yǐ 以 xiá 遐 zhēng 征。。

fēi 飞 hóng 鸿 bù 不 wǒ 我 gù 顾，，

zhù 伫 lì 立 yǐ 以 píng 屏 yíng 营。。

xī 昔 wéi 为 xiá 匣 zhōng 中 yù 玉，，

jīn 今 wéi 为 fèn 粪 shàng 上 yīng 英。。

cháo 朝 huá 华 bù 不 zú 足 huān 欢，，

gān 甘 yǔ 与 qiū 秋 cǎo 草 bìng 并。。

chuán 传 yǔ 语 hòu 后 shì 世 rén 人，，

yuǎn 远 jià 嫁 nán 难 wéi 为 qíng 情。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

我本汉家子，将适单于庭。
我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。

辞决未及终，前驱已抗旌。
和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。

仆御涕流离，辕马悲且鸣。
车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。

哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。
我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。

行行日已远，遂造匈奴城。
已经越行越远，匈奴地快到了。

延我于穹庐，加我阏氏名。
他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。

殊类非所安，虽贵非所荣。
但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。

父子见陵辱，对之惭且惊。
父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。

杀身良不易，默默以苟生。
自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。

苟生亦何聊，积思常愤盈。
但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。

愿假飞鸿翼，弃之以遐征。
我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞。

飞鸿不我顾，伫立以屏营。
但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。

昔为匣中玉，今为粪上英。
昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。

朝华不足欢，甘与秋草并。
昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。

传语后世人，远嫁难为情。
不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。

我本汉家子，将适单于庭。
适：去往。单于庭：是单于会见各部首领及祭祀之处。单于，匈奴君主的名号。

辞决未及终，前驱已抗旌(jīng)。
抗旌：举起旗帜。

仆御涕流离，辕马悲且鸣。

哀郁伤五内，泣泪沾朱缨(yīng)。
五内：五脏。朱缨：红色的系冠带子。

行行日已远，遂造匈奴城。

延我于穹(qióng)庐，加我阏(yān)氏名。
穹庐：游牧民族所住的帐篷。阏氏：匈奴君主的妻子叫阏氏。

殊类非所安，虽贵非所荣。

父子见陵辱，对之惭(cán)且惊。
父子见陵辱：匈奴的习俗是父亲死后儿子以后母为妻。所以这里说父子都来凌辱自己。

杀身良不易，默默以苟生。

苟生亦何聊，积思常愤盈。

愿假飞鸿翼，弃之以遐(xiá)征。
遐征：往远方去。这是昭君幻想自己乘着鸟远飞。

飞鸿不我顾，伫立以屏营。
屏营：惶恐。

昔为匣中玉，今为粪上英。

朝华不足欢，甘与秋草并。

传语后世人，远嫁难为情。

　　“明君”即昭君。这首诗写昭君远嫁。《王明君》属《相和歌辞·吟叹曲》之一。

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乐府，写人，

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　　“明君”即昭君。这首诗写昭君远嫁。《王明君》属《相和歌辞·吟叹曲》之一。

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诗的前两句，交待昭君的身分，点出其将远嫁匈奴，假以第一人称叙述，迤逦写来，含悲衔怨，出语便奠定凄楚基调，有如泣如诉之妙。“辞诀”以下六句，写昭君行前悲痛之状。前导已举旗待发，声声传呼，昭君只得忍痛登车了。这时连仆从和驾车者都忍不住泪流满面，仿佛辕马也在为昭君长行而发出悲哀的嘶鸣。这里写法上，不正面写昭君，却抽笔去写仆从、御者以及驾辕的马，是“借客行主”法也。作者笔势之灵动，文心之缜密，于此可见。“哀郁”二句又转笔写昭君之悲痛，“主”“客”同悲，遂造成了浓厚的悲剧气氛。至此可断为一个段落，主要写昭君远嫁之前的无限伤痛。此段起句便见章法，颇得古乐府精神。语言朴茂传神，叙述简洁而有条理，“借客行主”的写法与汉乐府《陌上桑》中描写罗敷之美手段庶几近之。

从“行行日以远”至“积思常愤盈”，是第二段。“行行”二句，简略交待了行程，写昭君来到了匈奴。这两句用笔精炼，剪裁得心应手，将途中苦辛劳顿，塞上风沙袭人等等尽皆省略了去，一下子跳到昭君到匈奴以后的描写，这就使全诗结构紧凑严密，于平朴流宕中见出机巧。“延我”以下四句，写昭君千里迢迢来到匈奴后，内心伤痛不曾稍减，更加思念汉室家邦。将昭君请进毡帐，封为“阏氏”，都不能使昭君解开愁怀，因匈奴毕竟是异邦，即使大富大贵，在昭君看来也不是什么荣耀的事。“父子”二句，是指少数民族与汉民族风习之不同，昭君曾嫁两代单于之事。在作者看来，昭君先后嫁父子两人是很难堪的事，即“惭且惊”。因为在当时以汉人的眼光去看匈奴的风习，是无法理解的。以下四句说昭君想寻短见，却终不能下决心，只能默默地苛且偷生。在苦闷、寂寥的生活中，她忍耐着种种精神上的煎熬，内心积满了愤恨。这一段写法上繁简得宜，颇费一番经营。作者娓娓道来，声吻酷肖，很富于艺术感染力。这里的代言之情很贴切，并不像过去有人认为的那样，是“不得代言之情”，或“自相矛盾”。前文曾提到此诗的被之声歌问题，欣赏乐府诗不能忽略了它是要唱的这一点。因此刘熙载才说乐府诗“声律居要，意境次之，尤须意境与声律相称”（同上）。石崇此诗，堪称当行，其妙处正在繁简、疾徐之间，须得认真揣摸、仔细体会。这诗的名声之大，亦与它在音乐上的成就有关，传唱的过程比阅读的过程影响自然要广泛得多。

“愿假飞鸿翼”以下是第三段。前四句，是一种想象的寄托，进一步抒发了昭君思念故国家邦的眷眷深情。“弃”，当为“乘”之误，昭君恨不能借飞雁的翅膀，飞回汉家。飞雁似并不理解，只顾高飞，使得昭君久久伫立，不胜彷徨。“昔为”以下四句，是昭君对自己身世的感叹。朝华与秋草相对，与前二句用义仿佛，即朝华指昔日汉宫生活，故有“不足欢”说。昭君留恋旧日汉宫生活，抱怨在汉宫生活的时间短暂。她对在匈奴的苟且偷生怨愤、不满，亦流露出轻蔑。最后两句意在警喝世人，强调了“远嫁难为情”的主题。难为情，在这里犹言不堪其苦，隐衷难言。这一段重在对人物心理活动进行细致刻画，“愿假飞鸿翼”的奇想颇有匠心，既展示了大漠荒凉辽阔的背景，又揭示了昭君的心理情态。画面是凄凉的，意象也是贴切的，而昭君的牢骚怨怅亦由此而显得自然。结句之警拔因了前面的铺陈，十分显豁，并与开篇语遥相呼应，形成了平朴中见奇警的格调。

如此三段，一气呵成，一层较一层悲戚，一段较一段紧促。作者发挥了乐府诗长于叙事和唱叹徐纡的特点，塑造了一个“远嫁难为情”的昭君形象，这不仅与王安石“汉恩自浅胡自深，人生乐在相知心”（《明妃曲》之二）大异其趣，便是与杜甫、白居易等人的咏昭君诗亦自有别。石崇突出了昭君对故国家邦的怀念之情，虽是早期咏昭君诗，却较“唧唧抚心叹，蛾眉误杀人”《施荣泰《王昭君》》以及“那知粉绘能相负，却使容华翻误身”（刘长卿《王昭君歌》）等等浩叹要深一层。至于其语言的古朴醇厚，节奏的紧凑、跳荡，乃自斗荀相接转处的灵透、自然，都大有汉人风致。

折叠

创作背景

自汉以来，以王昭君故事为题材的文学作品，历代不乏。由于时代的不同，作家思想倾向的各异，这类作品也就呈现出不同的姿态和各异的美感，所谓“词客各摅胸臆懑”（董必武《题昭君墓》句），在描写王昭君故事的文学作品中，往往是作家借得此题材的酒杯，以浇自己心头之垒块。

作者石崇此诗，因时代较早，与汉代去时未远，只是有感于昭君远嫁而作，尚未及有后世同题材作品那样的种种寄托。序中“其造新曲，多哀怨之声”，是说汉曲乃是在旧嫁公主往域外的琵琶乐调基础上新制的，其基调是“哀怨”的。石崇此诗，当是在汉曲基础上进一步改制而成。《唐书·乐志》谓：“晋石崇妓绿珠善舞，以此曲教之，而自制新歌。”这里的“此曲”，当指汉曲，而“自制新歌”应是指石崇的《王明君辞》。同时由此知道作此歌诗，是要教习“善歌舞”的绿珠女按唱甚至载歌载舞的。