自惜身薄祜。夙贱罹孤苦。既无三徙教。不闻过庭语。
其穷如抽裂。自以思所怙。虽怀一介志。是时其能与。
守穷者贫贱。惋叹泪如雨。泣涕于悲夫。乞活安能睹。
我愿于天穷。琅邪倾侧左。虽欲竭忠诚。欣公归其楚。
快人由为叹。抱情不得叙。显行天教人。谁知莫不绪。
我愿何时随？此叹亦难处。今我将何照于光曜。释衔不如雨。
自惜身薄祜。夙贱罹孤苦。
真可怜啊，我的福气太小，生来低贱，又孤苦零丁，无依无靠。
既无三徙教。不闻过庭语。
我从小既没有受到孟母三次搬家那样的教诲，也没有受到孔子过庭而问的父教。
其穷如抽裂。自以思所怙。
不能伸展雄心壮志让我感到抽肠裂肤般的痛苦，因此，我想起了父亲的境遇。
虽怀一介志。是时其能与。
虽然我只怀有一个很小的愿望，然而，什么时候才能实现呢？
守穷者贫贱。惋叹泪如雨。
不能显达的人处于贫贱的地位，真是让人伤心叹息，泪流如雨啊。
泣涕于悲夫。乞活安能睹。
我流泪而悲伤啊，为了乞求活路而奔波，那情景真是不堪目睹啊。
我愿于天穷。琅邪倾侧左。
我愿将心中的憾恨倾诉给上天，是因为隐居在琅邪的父亲突然遭到杀害。
虽欲竭忠诚。欣公归其楚。
虽然想为国家竭尽忠诚，但未能成功。令人欣喜的是，在董承的护卫下，天子又回到了洛阳。
快人由为叹。抱情不得叙。
这件事虽然大快人心，但有令人叹息的地方。我没能参与到迎接天子的行列，因此，对天子的忠 贞无法表达。
显行天教人。谁知莫不绪。
有心建功立业，协助天子教化人民，谁知道却不能完成前人未竟的事业。
我愿何时随？此叹亦难处。
我的愿望什么时候才能实现呢？这种叹息将难以停止。
今我将何照于光曜。释衔不如雨。
现在，我将用什么样的光辉惠泽于人民呢？我所含的忧愁永远没有尽期，还不如总有一天会停下的雨水。 其三 快乐朝阳陪快乐的我，虽已醉却不觉饮得多。 琴弦弹拨出新的乐曲，长笛吹奏着清丽的歌。 音乐歌曲实在感动人，四座宾客无人不欢欣。 厅堂最高处空旷传响，应声来的是凉风阵阵。 端满杯酒酒没往外泼，德高者全是这种风格。 君子行事，用心良苦，所愁很多绝不止一个。 不满足于把贫士访造，吐哺握发，不可废掉。 让宾客酣饱满意而归，主人辛苦别叫他知道。 只要并翅高飞入云端，张网者怎么能网住咱？ 谦和淡静活得才自在，富贵荣华哪值得征战？ 作品赏析编辑 播报 其一 古公亶甫，积德垂仁——古公亶甫积德行义，因广施仁爱，得到老百姓的拥护。古公亶甫：周文王的祖父。“古公”是他的称号，后被尊为“太王”。甫，一作 父。垂仁：施仁爱。汉·司马迁《史记·周本纪》：“古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆载之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与 民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’ 乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。” 思弘一道，哲王 于豳——一心想着发扬光大后稷、公刘广施仁政的治国方略，古公亶甫迁徙到豳地以后，成为受大家爱戴的贤明君主。弘：发扬光大。一道：同一道理，此指广施仁 义的治国方略。汉·班固《汉书·董仲舒传》：“是以禹继舜，舜继尧，三圣相受，而守一道。”豳：地名，在今陕西彬县、旬邑一带。哲王：贤明的君主。以上为 第一解。 太伯仲雍，王德之仁——太伯和仲雍都有王者仁义的德行。太伯：古公亶甫的长子。仲雍：虞仲，古公亶甫的次子。当时，太伯和仲 雍得知古公亶甫准备把王位传给他们的弟弟季历，进而将王位传给季历的儿子姬昌，于是，二人离开国家，来到南方的荆蛮之地。《史记·周本纪》中说：“长子太伯、 虞仲知古公欲立季历以传昌。乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。” 行施百世，断发文身——太伯、仲雍让国的德行流传百世。他们来到南方之后，尊重当地的风俗，剪断了头发，在身上刺上了花纹。断发文身：剪断头发，在身体上刺花纹。这是中国古代南方少数民族的习俗。以上为第二解。 伯夷叔齐，古之遗贤——伯夷和叔齐是古代的圣贤。伯夷：殷朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，因与其弟叔齐互相让国，弃国逃走。《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也。” 让国不用，饿殂首山——他们互相让国，不为世用，饿死在首阳山上。殂：死。首山：首阳山，旧说不一，在今山西运城永济南。以上为第三解。 智哉山甫，相彼宣王——仲山甫是多么地有智慧啊，他辅佐周宣王，从而使周王朝出现了中兴的局面。山甫：仲山甫，周宣王的大臣。他辅佐宣王革新政治，使周王朝出现了中兴的局面。相：辅佐。 何用杜伯，累我圣贤——为什么杀害杜伯，就会损害周宣王和仲山甫君臣的好名声呢？何用：为什么。杜伯：周宣王的大臣，无罪被杀。累：连累。圣贤：圣君贤相。这里指周宣王和仲山甫。以上为第四解。 齐桓之霸，赖得仲父——齐桓公称霸，依靠的是管仲。齐桓：齐桓公。赖：依靠，依赖。仲父：指管仲。 后任竖刁，虫流出户——后来，齐桓公任用小人竖刁，他的五个儿子又争权夺利，致使齐桓公死后无人收敛，尸体腐烂后生出的蛆虫爬到门外。竖刁：齐桓公宠信 的宦官。管仲死后，齐桓公不听管仲临终时的遗言，任用竖刁等奸佞之辈，致使朝政出现混乱的局面。《史记·齐太公世家》：“桓公病，五公子各树党争立。及桓 公卒，遂相攻，以故宫中空，莫敢棺。桓公尸在床上六十七日，尸虫出于户。”以上为第五解。 晏子平仲，积德兼仁——晏婴广积善德，而且 具有仁义的品质。晏子：晏婴，字仲，谥平，春秋时齐国的大臣。《史记·管晏列传》：“晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于 齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡（抗拒）命。以此三世显名于诸侯。” 与世沈德，未必思命——他在世上保持高洁的德行，从没有考虑过要做一些迎合君主的事情。与：从，随着。沈德：潜德，保全德行。一本沉浮。以上为第六解。 仲尼之世，王国为君——孔子生活的时代，王室衰微，出现了诸侯打着周天子的旗号称霸的局面。仲尼：孔丘，字仲尼。王国：指诸侯之国。君：君主。 随制饮酒，扬波使臣——管仲平定西戎有功，周天子用上卿之礼招待他，他只接受下卿之礼，饮酒时不越制度。君子听说后，高度赞扬管仲。制：礼制，周代的礼 乐制度。扬波：当作扬彼。使臣：一作使官。据《左传·僖公十二年》，管仲平定西戎保护了周王室的安全，周天子用上卿之礼款待他，管仲遵守礼制，只受下卿 礼。为此，君子称赞他。以上为第七解。 诗具有咏史的品质。在这首诗中，诗人一是赞美了开创周王朝基业的古公亶甫，表明以德服人的政治 态度；二是在赞扬太伯、仲雍、伯夷、叔齐等让国的品质时，提出以古人风范律己的思想；三是用周宣王、齐桓公任用小人之事，思考其身亡国乱的经验教训；四是 通过赞扬晏婴、管仲，表明尊奉汉室、谦虚礼让的政治态度。其中，暗寓了诗人以晏婴、管仲自居的心意。也就是说，咏古的目的旨在抒写情怀。 其二 自惜身薄祜，夙贱罹孤苦——真可怜啊，我的福气太小，生来低贱，又孤苦零丁，无依无靠。祜（hù）：福。一作佑。夙：旧，平素。罹：遭遇困难或不幸。据晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》，曹操父曹嵩为宦官曹腾的养子，故曹操有出生低贱之叹。 既无三徙教，不闻过庭语——我从小既没有受到孟母三次搬家那样的教诲，也没有受到孔子过庭而问的父教。三徙教：孟母为教育孟子三次搬家。相传孟子幼时， 邻里环境不好，孟母三次搬家，让孟子得到了好的学习环境。此指母教。过庭：路过庭院。孔鲤从庭院中走过，其父孔丘（孔子）令其学《诗》学《礼》。《论语· 季氏》：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而 学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。陈亢退而喜曰：‘问一得 三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。’”此指父教。以上为第一解。 其穷如抽裂，自以思所怙——不能伸展雄心壮志让我感到抽肠裂肤般的痛苦，因此，我想起了父亲的境遇。抽裂：抽肠裂肤，形容十分痛苦。怙：依靠，这里指父亲。 虽怀一介志，是时其能与——虽然我只怀有一个很小的愿望，然而，什么时候才能实现呢？一介志：很小的愿望，自谦之辞。曹操青年时代曾有“欲为一郡守，好 作政教以建立名誉”（曹操《让县自明本志令》）的愿望，但因受权贵排挤，被迫辞官回家。介，同芥，极小的东西。以上为第二解。 守穷者贫贱，惋叹泪如雨——不能显达的人处于贫贱的地位，真是让人伤心叹息，泪流如雨啊。惋叹：悲叹，叹惜。叹，一作欢。 泣涕于悲夫，乞活安能睹——我流泪而悲伤啊，为了乞求活路而奔波，那情景真是不堪目睹啊。安：一作要。以上为第三解。 我愿于天穷，琅邪倾侧左——我愿将心中的憾恨倾诉给上天，是因为隐居在琅邪的父亲突然遭到杀害。天穷：当作天穹，即苍天。琅邪：郡名，地在今山东胶南诸 城一带。董卓之乱时，曹嵩避乱琅邪，被徐州刺史陶谦的部下杀害。倾：倾倒，此喻曹操父亲曹嵩遭受杀害之事。左：山左，指东方，时琅邪在曹操据守之地的东 面，故称。 虽欲竭忠诚，欣公归其楚——虽然想为国家竭尽忠诚，但未能成功。令人欣喜的是，在董承的护卫下，天子又回到了洛阳。欣：喜 悦。《左传·昭公元年》：“诸侯其淮不欣焉望楚而归之，视远如迩。”初平（汉献帝刘协年号，190—194）元年，董卓胁迫汉献帝迁都长安。兴平（汉献帝 刘协年号，194—196）二年，董承等诛董卓，并护送汉献帝东迁，建安（汉献帝刘协年号，196—220）元年七月，汉献帝回到洛阳，受到诸侯的欢迎。 以上为第四解。 快人由为叹，抱情不得叙——这件事虽然大快人心，但有令人叹息的地方。我没能参与到迎接天子的行列，因此，对天子的忠 贞无法表达。快人由为叹：一作喟然以惋叹。快人，使人欣喜。由，同犹。一作曰。为叹，为之叹息。曹操因不能亲迎天子以表忠心，为之叹息。《三国志·魏志· 武帝纪》：“（建安元年），太祖（曹操）将迎天子，诸将或疑，荀、程昱劝之，乃遣曹洪将兵西迎，卫将军董承与袁术将苌奴拒险，洪不得进。” 显行天教人，谁知莫不绪——有心建功立业，协助天子教化人民，谁知道却不能完成前人未竟的事业。显行：大德行。这里指建功立业。天教人：用天子的政令教化万民，这里指实现政治抱负。绪：前人未竟的事业或功业。以上为第五解。 我愿何时随？此叹亦难处——我的愿望什么时候才能实现呢？这种叹息将难以停止。处：停止。 今我将何照于光曜？释衔不如雨——现在，我将用什么样的光辉惠泽于人民呢？我所含的忧愁永远没有尽期，还不如总有一天会停下的雨水。光曜：喻恩泽。曜， 一作耀。战国秦·吕不韦《吕氏春秋·孝行》：“爱敬尽于事亲，光曜加于百姓。”释衔：解除忧愁。衔，含。以上为第六解。 诗前三解自述身世和失志不遇的痛苦，读之，催人泪下。四五解由其父惨死引起的悲痛入笔，先言侍父已无机会，再言迎君侍驾时遭受误解。第六解写因壮志难酬带来的愁绪，有心报国，然无法了却心愿，这种欲罢不能的情感借助于抒写矛盾心理坦露出来。可谓是感人至深。 其三 诗一开头，“朝日乐相乐，酣饮不知醉。”就把我们带入了觥筹交错、丝竹齐鸣的欢乐世界。这些骚人墨客，唯恐不能及时行乐，太阳刚刚升起便乐开来了。他们开怀畅饮，行令赋诗，煞是痛快，竟然不知醉意已然来到席间。“悲弦激新声，长笛吹清气。”此刻，美筝和琵琶奏起婉转的新曲，长笛则吹出急切短促的清商乐调。它们是那么感人肺腑，给宾客们带来了莫大的欢乐。诗人仿佛以醉醺醺的笔调铺陈渲染宴会的热闹，但他的头脑却相当清醒。“寥寥高堂上，凉风入我室。”二句，非但带出殿堂的高华和主人的心态，并且绘出诗人与众宾客的情绪落差。如黄节所注，“凉风”非言风，该句乃“谓悲弦长笛之音，其凉如风也。”然而，同样的“新声”、“清气”，为何宾客是“皆欢悦”，作用于诗人却有如凉风？这“凉”的感觉，一方面是诗人内心忧惧的独白，另一方面是清新乐曲犹如一剂清凉剂，令诗人的头脑更加清醒。在别开生面的乐曲声中，诗人更多的不是陶醉，而是被引发郁抑深沉的责任感。诗人为求得心理的解脱，最好的选择是向宾客们直陈衷曲，从而得到他们的理解与支持。 “持满”八句，诗人以谦和诚恳的态度，抒发了自己美好的政治追求。其核心是以古代周公为风范，勤谨佐政，广揽士人，以德立世。这里从积极方面提出了创业不易、守业更难的问题。接着说作为统治者将为此费尽心机，担忧甚多。那么该如何是好呢？“慊慊下白屋，吐握不可失”二句一语破的，说必须谦逊地下到平民之间，像周公那样殷勤待士。这里活用周公因招待来客“一沐三握发，一饭三吐哺”的典故，生动表现了诗人礼贤下士的精神。接下来二句又再度回到宴会，“饱满归”与“苦不悉”形成鲜明对比，再次强调了情绪落差，同时突出了诗人对宾客爱而不舍的心志。它的妙处在于提醒众宾不可忘记主人之苦，这使宴会带有较明显的实用主义色彩。 诗的最后四句，先以比翼高翔对付罗者的比喻，点明与士人精诚合作的意义；后以老子泊淡宁静的思想，点明自己对荣华富贵的鄙视。但末二句毕竟来得突然，与通篇宴乐的情调实难吻合。诗人在及时行乐与“罗者”之忧的矛盾之间，“冲静”与“自然”恐怕仅是一种进一步求得心理解脱的愿望而已。 作者简介编辑 播报 曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。 东汉末年，天下大乱，曹操以汉天子的名义征讨四方，对内消灭二袁、吕布、刘表、韩遂等割据势力，对外降服南匈奴、乌桓、鲜卑等，统一了中国北方，并实行一系列政策恢复经济生产和社会秩序，奠定了曹魏立国的基础。曹操在世时，担任东汉丞相，后为魏王，去世后谥号为武王。 V百科往期回顾 词条统计 浏览次数：59402次 编辑次数：22次历史版本 最近更新：w_ou（2021-01-29） 1 作品全文 1.1 其一 1.2 其二 1.3 其三 2 注释 2.1 其一 2.2 其二 2.3 其三 3 白话译文 3.1 其一 3.2 其二 3.3 其三 4 作品赏析 4.1 其一 4.2 其二 4.3 其三 5 作者简介 为您推荐
自惜：自行怜惜。自己怜惜。薄祜：薄福。祜，大福。夙贱：早年卑贱。夙，旧，平素。罹：遭受苦难或不幸。三徒教：三徙教。指孟母为教育孟子而三迁之事。孟母三迁的典故。过庭语：犹‘过厅语’。过庭，《论语·季氏》“鲤趋而过庭，曰‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭，曰‘学《礼》乎？’对曰‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后因以“过庭”指承受父训或径指父训。以喻长辈的教训。父对子的教育，古代称“庭训”。 抽裂：抽肠裂肤。崩裂；割裂。自以：自以为。自然以。所怙：所依靠。怙：依靠，仗恃。亦为父母的代称。《诗·小雅·蓼莪》无父何怙，无母何恃。一介：一个。多指一个人。多含有藐小、卑贱的意思。用于自称为谦词。介，耿介。是时：这时势。其：助词，表示揣测、反诘、命令、劝勉。表示诘问。通“岂”，难道。与：相与。相处；相交往。共同；一道。 守穷者：坚守贫穷而操守之人。贫贱：贫穷卑贱。惋叹：惋惜哀叹。悲夫：悲叹之词。夫，语助。用于句尾名，表示感叹。乞活：乞讨苟活。安：哪里。睹：目睹。於：往，去。和、与、跟。穷：穷尽。琅邪：亦作“琅琊”。山名。在今山东省诸城县东南海滨。指秦始皇时于琅玡山上所建之琅邪台。倾侧：倒向一侧，倾斜。虽欲：虽然想。竭：竭尽。欣：欣喜。公：主公。公卿。有解释为天子。天子是人皇，不能称公。公应是指诸侯。不详所指。似乎此公应是楚地的诸侯。归其楚：归还他的楚地。快人：爽快、痛快的人。在魏晋的口语中，“快人”也有“有理想、有抱负、有能力的人”的意思。应是诗人自诩。由：由此。因此。有说‘日’。抱情：怀抱着情意。不得叙：不能叙述。显行：彰显德行。显露行迹。绪：余留的，遗留下来的。未完成的功业，遗业。随：随愿。如愿。难处：难相处。将何照：将用什么照亮。何以面对。光曜：光耀。光彩荣耀。喻日月。释衔：消除心中的怨恨愤怒。不如雨：雨有止时愤懑无期也。
