该文是王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后,以追忆形式写下的一篇游记。该篇游记因事见理,夹叙夹议,其中阐述的诸多思想,不仅在当时难能可贵,在当今社会也具有极其深远的现实意义。
这是一篇记述与议论相结合的散文,与一般游记不同,独具特色。全文按照记叙和议论的层次,可分五段。
从篇首至“盖音谬也”。记述褒禅山命名的由来。文章开头紧扣题目,开门见山地先说明褒禅山又叫华山之后,接着追述之所以命名为褒禅山,是因为唐朝有一个名叫慧褒的和尚,一开始住在华山之下,死后又葬在华山之下,所以叫做褒禅。作者由远及近,当追溯了褒禅山命名的由来之后,就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明如今看到的慧空禅院,就是当年慧褒禅师居住的房舍和坟墓之所在。因为这毕竟是一篇游记,所以当写到慧空禅院之后,便以它为基点,重点突出地来记叙褒禅山的名胜华山洞。
“距其院东五里,所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也”。这三句,说明华山洞的方位及其命名的由来。接着又写距华山洞百余步倒在路旁的石碑,以及碑文的情况。“其文漫灭”一句,从字面上来看,是说由于年代久远,字迹已经模糊不清。其实,也是为了突出其中尚可辨识的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字,在于纠正今人把“花山”之“花”误读为“华实”之“华”的错误。之所以要纠正今人读音的错误,又旨在为下文发表感想和议论设下张本。
从“其下平旷,有泉侧出”至“而不得极夫游之乐也”。记叙游览褒禅山后洞的情形。这段承接第1段华山洞的方位和命名,进一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。前洞,“其下平旷,有泉侧出”,虽有美景而不险绝,“而记游者甚众”,不足以游,所以一笔带过。而后洞与前洞相比,则迥然不同,它不像前洞那样平坦广阔,游人举足可到,而在“由山以上五六里”的幽深之处,需要花费气力才能到达,而且“入之甚寒”,所以即使喜欢游览的人,也不能穷尽它的尽头。然而惟其险绝,才有奇观。因而便引起了作者与同游者的极大兴趣。于是他们拿着火把走了进去,走得越深,行进越艰难,而所看到的景物也就越加美妙。可是行进的艰难与景物的美妙形成了矛盾,所以同游者之中有倦怠而想出来的人说:“不出去,火把就要烧光了。”这么一说,大家就随着他一起走了出来。
一旦走出洞后,作者却深有感慨,慨叹自己所到达的地方比起喜欢游览的人,还不到十分之一,然而在洞的左右壁上,题字留念的人已经很少了。如果再往深处走,到达的人就更少了。这说明没有大志而畏于艰险的人,是不能够深入险境而窥视到异观的。因而又回顾自己在洞里还没有出来的时候,“余之力尚足以入,火尚足以明”,是可以继续前进的,只是听了倦怠者的话,随着走出洞来,而不能极尽游览之乐。目的不达,满腹憾恨之情溢于言表,由此可见作者不畏艰险的积极进取精神。
从“于是余有叹焉”至“此余之所得也”。写未能深入华山后洞所产生的感想和体会。这段开头“于是余有叹焉”一句,奠定了全段的基调,为展开议论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行事说起,而后又回到游览风物上来,加以发挥议论。就古人来说,他们观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往都有所得,这是因为他们对事物观察思索得深切,而没有探索不到的地方。作者称引古人,是为了借古鉴今。不言而喻,今人行事,要想有所收益,也必须具有古人那种探索的精神。
但事实上,并不是人人都具有这种精神的。就以游览风物来说,“夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少”。这种现象,就正是缺乏探索精神的表现。而天下的奇异雄伟、异乎寻常的景物,又常常在险远之处,人们却又很少能够到达,那也就不可能看到奇景异观了。那么怎样才能看到奇景异观呢?作者进而又从三个方面加以论说。一是“非有志者不能至也”。这里强调了一个“志”字。只有胸怀大志,才有可能到达理想的境地。二是有了大志,不随随便便地止足不前,“然力不足者,亦不能至也”。这里又强调了一个“力”字。这个“力”,是指气力。如果气力不足,像“有怠而欲出者”那样,也是不能到达理想境地的。三是有了大志和气力,而又不轻易地倦怠,“至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也”。这里又强调了一个“物”字。这里所说的“物”,是指火把之类的借助之物。当游览者走进昏暗之处的时候,如果不借助火把之类的物来照亮前进的道路,也是不能到达理想境地的。
总之,只有具备志、力与相助之物这三个条件,才能到达理想的境地。这是就正面来说。反过来说,气力可以达到而又未能达到,这对别人来说是非常可笑的,对自己来说是很可悔恨的。如果竭尽了自己的志气,也仍然达不到,也就没有什么可悔恨的了。这样,谁还能讥笑他呢?作者从正反两方面把道理说得清清楚楚。这就是作者游览华山后洞之后的心得和体会。这个心得和体会,是十分深刻的,它的客观意义却远远超过了游览,而可以用之于从事一切事情。
从“余于仆碑”至“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。写由于仆碑而引起的联想。作者从仆碑上尚可辨识的“花山”之“花”字,今人误读为“华实”之“华”,从而联想到古籍,“又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!”从山名的以讹传讹,联想到古籍的以讹传讹,使作者触目伤怀,慨叹不已。因而又进一步提出“此所以学者不可以不深思而慎取之也”。对待传闻要“深思”而“慎取”这个提法,也很精辟。它对学者整理和研究古籍,鉴别其真伪,恢复其本来面目,不仅是必要的,而且也是有指导意义的。
从“四人者”至篇末。记同游者姓名和写作时间。
从以上五段简略地叙述和分析里不难看出,本文虽以游记命题,但所写重点却不在于记游,而在于写作者在游览中的心得和体会,并着重写了两点:一是写华山山名的本末;一是写游览华山后洞的经过。
写华山山名的本末时,从今人对“花山”读音之误,联想到对古籍的以讹传讹,从而指出对古籍要持“深思而慎取”的态度。这既是对当时学者的劝勉,同时也是作者自己治学态度的写照。王安石在治学方面,就颇多创见,不为前人之见所束缚。比如他与门人一起修撰《诗》《书》《周礼》三书的经义和《老子注》等书的注疏,以代替汉儒以来的章句之学,就是突出一例。再如他写的咏史和怀古诗,也多半一反常人之见。在《商鞅》诗里写道:“今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。”在《贾生》诗里写道:“一时谋议略施行,谁道君王薄贾生。”这些都反映出他的新见解。这些见解,又都是为他打击旧党,推行变法革新服务的。因而也可以说他变法革新的理论和实践,就正是他认真总结历史的经验教训,得出“深思而慎取”的结果。
写游览华山后洞的经过时,从“入之愈深,其进愈难,而其见愈奇”,而游者也随之越来越少的情况,进而论述了“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在险远”,要想看到“奇伟、瑰怪、非常之观”,就必须有一个不畏艰险,一往直前的坚强意志,同时还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。他这种力图精进,永攀高峰的精神,同他后来在变法革新中所表现的不怕围攻、百折不回的精神也是完全一致的。这种积极进取精神,同他的变法革新,虽有其不可避免的历史的和阶级的局限,然而却也能给人以有益启示和鼓舞。
本文的写作技巧也是比较高明的。既然本文的重点不在记游,而在写游览中的心得体会,所以在材料的取舍上,行文的组织安排上,是颇费一番切磋琢磨之功的。作者在记游中,处处为写心得体会搭桥铺路,使记游与心得体会十分和谐自然地结合起来。
文章开头“褒禅山亦谓之华山”一句,看来只是叙说褒禅山的原委,平平淡淡,并不新奇。但细加玩味,却不寻常。它不仅为下文考究褒禅命名的由来起着开拓的作用,而且也把有关全局的“华山”二字突现出来。作者突现出“华山”,对全文的记游和议论是有着重要作用的。可以设想,倘若读者不了解褒禅山就是“华山”,那么文章题为《游禅山褒记》,而下面所记的,也就是与“华山”不可分割的华山前洞、华山后洞,便失去了根基,而令人不可思议。随之游览华山后洞,从而发表议论也将成为不可能。所以首句把“华山”突现出来,是十分重要的,不可缺少的,它对全文来说,起着先引和铺垫的作用。然而作者又不特意去就“华山”而论“华山”,却以考究褒禅山命名由来的方式来突现它,这就更显得自然入妙了。从考究褒禅山命名的由来来看,文从字顺,无懈可击;从记游角度来看,又顺理成章,起到了它应有的作用。
该文是以记游为辅,以议论为主的特点,所以作者在记游中写什么,不写什么,以及怎样写,也是经过周密考虑,严加取舍的。文中所写华山、慧空禅院、仆碑和华山前洞,由于都不是所写重点,所以都一笔带过。而它们的出现,又都是为写华山后洞,特别是写游华山后洞作铺垫过渡的。详其所详,略其所略,对所写重点游华山后洞,则刻意作了较为细致地记叙。作者先写华山后洞幽深昏暗,寒气袭人,虽好游者不能穷;次写入之愈深,进之愈难,见之愈奇;次写怠而欲出者声张出洞,同游者遂与之俱出;次写入之愈深,记游者愈少;次写既出之后,有人责备怠而欲出者;次写作者悔恨随怠者而出,不能极尽游览之余,层层深入地写出了游览华山后洞的全过程。这之中有环境气氛的渲染,有游人的活动,有意志不坚强者的退缩,有责怨之辞,有悔恨之语。记游详尽曲折,思想斗争波澜起伏,这就为下文抒写心得体会,发表议论,作了自然而然地铺垫过渡,使记游与议论紧密地融合起来。
再如作者写仆道之碑,叙写“其文漫灭,独其为文犹可识,曰‘花山’”,并从而考究今人读音之谬,也是有意安排。它对下面针对后人对古籍以讹传讹的现象发表议论,同样起着铺垫的作用,使之前呼后应,结为一体。总观全文,记游为议论提供了条件,而议论则是记游的必然发展。为突出所写重点,作者严于取舍,精于剪裁,善于铺垫过渡的写作技巧,是值得借鉴的。正如《古文观止》的编者所说:一路俱是记游,按之却俱是论学。古人诣力到时,头头是道。川上山梁,同一趣也。作者最后又感慨倒在路边的碑,与篇首相呼应,结构严丝合缝,脉络清晰。
参考资料:
1、陈振鹏古文鉴赏辞典:上海辞书出版社,1997
2、程帆古文观止鉴赏辞典:湖南教育出版社,2011
3、郭英德中国古典文学研究:中华书局,1999
4、杨振中走进文言文:上海远东出版社,2006
5、朱庆现代文品读·文言诗文点击:光明日报出版社,2012
bāo
褒
chán
禅
shān
山
yì
亦
wèi
谓
zhī
之
huá
华
shān
山
,
,
táng
唐
fú
浮
tú
图
huì
慧
bāo
褒
shǐ
始
shě
舍
yú
于
qí
其
zhǐ
址
,
,
ér
而
zú
卒
zàng
葬
zhī
之
;
;
yǐ
以
gù
故
qí
其
hòu
后
míng
名
zhī
之
yuē
曰
&
&
l
l
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
bāo
褒
chán
禅
&
&
r
r
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
。
。
jīn
今
suǒ
所
wèi
谓
huì
慧
kōng
空
chán
禅
yuàn
院
zhě
者
,
,
bāo
褒
zhī
之
lú
庐
zhǒng
冢
yě
也
。
。
jù
距
qí
其
yuàn
院
dōng
东
wǔ
五
lǐ
里
,
,
suǒ
所
wèi
谓
huá
华
shān
山
dòng
洞
zhě
者
,
,
yǐ
以
qí
其
nǎi
乃
huá
华
shān
山
zhī
之
yáng
阳
míng
名
zhī
之
yě
也
。
。
jù
距
dòng
洞
bǎi
百
yú
余
bù
步
,
,
yǒu
有
bēi
碑
pú
仆
dào
道
,
,
qí
其
wén
文
màn
漫
miè
灭
,
,
dú
独
qí
其
wéi
为
wén
文
yóu
犹
kě
可
shí
识
yuē
曰
&
&
l
l
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
huā
花
shān
山
&
&
r
r
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
。
。
jīn
今
yán
言
&
&
l
l
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
huá
华
&
&
r
r
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
rú
如
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&
l
l
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
huá
华
shí
实
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&
r
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d
d
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u
u
o
o
;
;
zhī
之
&
&
l
l
d
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u
u
o
o
;
;
huá
华
&
&
r
r
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
zhě
者
,
,
gài
盖
yīn
音
miù
谬
yě
也
。
。
qí
其
xià
下
píng
平
kuàng
旷
,
,
yǒu
有
quán
泉
cè
侧
chū
出
,
,
ér
而
jì
记
yóu
游
zhě
者
shèn
甚
zhòng
众
,
,
suǒ
所
wèi
谓
qián
前
dòng
洞
yě
也
。
。
yóu
由
shān
山
yǐ
以
shàng
上
wǔ
五
liù
六
lǐ
里
,
,
yǒu
有
xué
穴
yǎo
窈
rán
然
,
,
rù
入
zhī
之
shèn
甚
hán
寒
,
,
wèn
问
qí
其
shēn
深
,
,
zé
则
qí
其
hǎo
好
yóu
游
zhě
者
bù
不
néng
能
qióng
穷
yě
也
,
,
wèi
谓
zhī
之
hòu
后
dòng
洞
。
。
yú
余
yǔ
与
sì
四
rén
人
yōng
拥
huǒ
火
yǐ
以
rù
入
,
,
rù
入
zhī
之
yù
愈
shēn
深
,
,
qí
其
jìn
进
yù
愈
nán
难
,
,
ér
而
qí
其
jiàn
见
yù
愈
qí
奇
。
。
yǒu
有
dài
怠
ér
而
yù
欲
chū
出
zhě
者
,
,
yuē
曰
:
:
&
&
l
l
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
bù
不
chū
出
,
,
huǒ
火
qiě
且
jìn
尽
。
。
&
&
r
r
d
d
q
q
u
u
o
o
;
;
suí
遂
yǔ
与
zhī
之
jù
俱
chū
出
。
。
gài
盖
yú
余
suǒ
所
zhì
至
,
,
bǐ
比
hǎo
好
yóu
游
zhě
者
shàng
尚
bù
不
néng
能
shí
十
yī
一
,
,
rán
然
shì
视
qí
其
zuǒ
左
yòu
右
,
,
lái
来
ér
而
jì
记
zhī
之
zhě
者
yǐ
已
shǎo
少
。
。
gài
盖
qí
其
yòu
又
shēn
深
,
,
zé
则
qí
其
zhì
至
yòu
又
jiā
加
shǎo
少
yǐ
矣
。
。
fāng
方
shì
是
shí
时
,
,
yú
余
zhī
之
lì
力
shàng
尚
zú
足
yǐ
以
rù
入
,
,
huǒ
火
shàng
尚
zú
足
yǐ
以
míng
明
yě
也
。
。
jì
既
qí
其
chū
出
,
,
zé
则
huò
或
jiù
咎
qí
其
yù
欲
chū
出
zhě
者
,
,
ér
而
yú
余
yì
亦
huǐ
悔
qí
其
suí
随
zhī
之
,
,
ér
而
bù
不
dé
得
jí
极
fū
夫
yóu
游
zhī
之
lè
乐
yě
也
。
。
yú
于
shì
是
yú
余
yǒu
有
tàn
叹
yān
焉
。
。
gǔ
古
rén
人
zhī
之
guān
观
yú
于
tiān
天
dì
地
、
、
shān
山
chuān
川
、
、
cǎo
草
mù
木
、
、
chóng
虫
yú
鱼
、
、
niǎo
鸟
shòu
兽
,
,
wǎng
往
wǎng
往
yǒu
有
dé
得
,
,
yǐ
以
qí
其
qiú
求
sī
思
zhī
之
shēn
深
ér
而
wú
无
bù
不
zài
在
yě
也
。
。
fū
夫
yí
夷
yǐ
以
jìn
近
,
,
zé
则
yóu
游
zhě
者
zhòng
众
;
;
xiǎn
险
yǐ
以
yuǎn
远
,
,
zé
则
zhì
至
zhě
者
shǎo
少
。
。
ér
而
shì
世
zhī
之
qí
奇
wěi
伟
、
、
guī
瑰
guài
怪
,
,
fēi
非
cháng
常
zhī
之
guān
观
,
,
cháng
常
zài
在
yú
于
xiǎn
险
yuǎn
远
,
,
ér
而
rén
人
zhī
之
suǒ
所
hǎn
罕
zhì
至
yān
焉
,
,
gù
故
fēi
非
yǒu
有
zhì
志
zhě
者
bù
不
néng
能
zhì
至
yě
也
。
。
yǒu
有
zhì
志
yǐ
矣
,
,
bù
不
suí
随
yǐ
以
zhǐ
止
yě
也
,
,
rán
然
lì
力
bù
不
zú
足
zhě
者
,
,
yì
亦
bù
不
néng
能
zhì
至
yě
也
。
。
yǒu
有
zhì
志
yǔ
与
lì
力
,
,
ér
而
yòu
又
bù
不
suí
随
yǐ
以
dài
怠
,
,
zhì
至
yú
于
yōu
幽
àn
暗
hūn
昏
huò
惑
ér
而
wú
无
wù
物
yǐ
以
xiàng
相
zhī
之
,
,
yì
亦
bù
不
néng
能
zhì
至
yě
也
。
。
rán
然
lì
力
zú
足
yǐ
以
zhì
至
yān
焉
,
,
yú
于
rén
人
wéi
为
kě
可
jī
讥
,
,
ér
而
zài
在
jǐ
己
wéi
为
yǒu
有
huǐ
悔
;
;
jìn
尽
wú
吾
zhì
志
yě
也
ér
而
bù
不
néng
能
zhì
至
zhě
者
,
,
kě
可
yǐ
以
wú
无
huǐ
悔
yǐ
矣
,
,
qí
其
shú
孰
néng
能
jī
讥
zhī
之
hū
乎
?
?
cǐ
此
yú
余
zhī
之
suǒ
所
dé
得
yě
也
!
!
yú
余
yú
于
pú
仆
bēi
碑
,
,
yòu
又
yǐ
以
bēi
悲
fū
夫
gǔ
古
shū
书
zhī
之
bù
不
cún
存
,
,
hòu
后
shì
世
zhī
之
miù
谬
qí
其
chuán
传
ér
而
mò
莫
néng
能
míng
名
zhě
者
,
,
hé
何
kě
可
shèng
胜
dào
道
yě
也
zāi
哉
!
!
cǐ
此
suǒ
所
yǐ
以
xué
学
zhě
者
bù
不
kě
可
yǐ
以
bù
不
shēn
深
sī
思
ér
而
shèn
慎
qǔ
取
zhī
之
yě
也
。
。
sì
四
rén
人
zhě
者
:
:
lú
庐
líng
陵
xiāo
萧
jūn
君
guī
圭
jūn
君
yù
玉
,
,
zhǎng
长
lè
乐
wáng
王
huí
回
shēn
深
fù
父
,
,
yú
余
dì
弟
ān
安
guó
国
píng
平
fù
父
、
、
ān
安
shàng
上
chún
纯
fù
父
。
。
zhì
至
hé
和
yuán
元
nián
年
qī
七
yuè
月
mǒu
某
rì
日
,
,
lín
临
chuān
川
wáng
王
mǒu
某
jì
记
。
。