那

作者：佚名朝代：周

那原文：

猗与那与！置我鞉鼓。

奏鼓简简，衎我烈祖。

汤孙奏假，绥我思成。

鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。

既和且平，依我磬声。

於赫汤孙！穆穆厥声。

庸鼓有斁，万舞有奕。

我有嘉客，亦不夷怿。

自古在昔，先民有作。

温恭朝夕，执事有恪，

顾予烝尝，汤孙之将。

那拼音解读：

yī 猗 yǔ 与 nà 那 yǔ 与！！

zhì 置 wǒ 我 táo 鞉 gǔ 鼓。。

zòu 奏 gǔ 鼓 jiǎn 简 jiǎn 简，，

kǎn 衎 wǒ 我 liè 烈 zǔ 祖。。

tāng 汤 sūn 孙 zòu 奏 jiǎ 假，，

suí 绥 wǒ 我 sī 思 chéng 成。。

táo 鞉 gǔ 鼓 yuān 渊 yuān 渊，，

huì 嘒 huì 嘒 guǎn 管 shēng 声。。

jì 既 hé 和 qiě 且 píng 平，，

yī 依 wǒ 我 qìng 磬 shēng 声。。

yú 於 hè 赫 tāng 汤 sūn 孙！！

mù 穆 mù 穆 jué 厥 shēng 声。。

yōng 庸 gǔ 鼓 yǒu 有 yì 斁，，

wàn 万 wǔ 舞 yǒu 有 yì 奕。。

wǒ 我 yǒu 有 jiā 嘉 kè 客，，

yì 亦 bù 不 yí 夷 yì 怿。。

zì 自 gǔ 古 zài 在 xī 昔，，

xiān 先 mín 民 yǒu 有 zuò 作。。

wēn 温 gōng 恭 cháo 朝 xī 夕，，

zhí 执 shì 事 yǒu 有 kè 恪，，

gù 顾 yǔ 予 zhēng 烝 cháng 尝，，

tāng 汤 sūn 孙 zhī 之 jiāng 将。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

猗与那与！置我鞉鼓。
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。

奏鼓简简，衎我烈祖。
敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。

汤孙奏假，绥我思成。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。

鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。

既和且平，依我磬声。
曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。

於赫汤孙！穆穆厥声。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。

庸鼓有斁，万舞有奕。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。

我有嘉客，亦不夷怿。
我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。

自古在昔，先民有作。
在那遥远的古代，先民行止有法度。

温恭朝夕，执事有恪，
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。

顾予烝尝，汤孙之将。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。

参考资料：

1、杜兴梅、杜运通．中国古代音乐文学精品评注：线装书局，2011.07：第6页

2、殷良．先秦文学史,：通化师范学院，1985：第115-116页

猗(ē)与那(nuó)与！置我鞉(táo)鼓。
猗与那与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。置：植，竖立。鞉鼓：一种立鼓。

奏鼓简简，衎(kàn)我烈祖。
简简：象声词，鼓声。衎：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。

汤孙奏假，绥(suí)我思成。
汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。

鞉(táo)鼓渊渊，嘒(huì)嘒管声。
渊渊：象声词，鼓声。嘒嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。

既和且平，依我磬(qìng)声。
磬：一种玉制打击乐器。

於(wū)赫(hè)汤孙！穆穆厥(jué)声。
於：叹词。赫：显赫。穆穆：和美庄肃。

庸鼓有斁(yì)，万舞有奕(yì)。
庸：同“镛”，大钟。有斁：即“斁斁”，乐声盛大貌。万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。

我有嘉客，亦不夷怿(yì)。
亦不夷怿：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。

自古在昔，先民有作。
作：指行止。

温恭朝夕，执事有恪(kè)，
执事：行事。有恪：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。

顾予烝(zhēng)尝，汤孙之将。
顾：光顾。烝：冬祭为烝，秋祭为尝。将：佑助。

参考资料：

1、杜兴梅、杜运通．中国古代音乐文学精品评注：线装书局，2011.07：第6页

2、殷良．先秦文学史,：通化师范学院，1985：第115-116页

与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：“《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。”先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。”此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。

诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词“简简”、“渊渊”、“嘒嘒”、“穆穆”，加上作用类似叠字词的其他几个形容词“有斁”、“有奕”、“有恪”，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙鑛说：“商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。”（陈子展《诗经直解》引）他所谓的“工妙”，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓“大辂”，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。

六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的“坎坎伐鼓”，《小雅·鼓钟》的“鼓钟将将”、“鼓钟喈喈”，《大雅·灵台》的“鼍鼓逢逢”，《周颂·执竞》的“钟鼓喤喤”，《周颂·有駜》的“鼓咽咽”，此篇的“奏鼓简简”、“鞉鼓渊渊”，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，“逢逢”、“简简”、“渊渊”应是对兽皮鼓声的摹仿，“将将”、“喈喈”、“喤喤”则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：“鞉，导也，所以导乐作也。”可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按“万（万）”与“虿”字相通，《说文解字》释“虿”为毒虫，又称“蚳”，是一种有毒的蛙，则“万舞”一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的“左手执籥，右手秉翟”的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。

参考资料：

1、《先秦诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1998年12月版，第717-719页

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诗经，祭祀，颂歌，

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全诗一章，共二十二句，可分三层。一层六句，言奏鼓乐祖，祈求赐福；二层十句，极陈乐舞之盛美；三层六句，进一步表现对先祖的敬仰之情，总括全诗，结束祭词。此诗在写法上的特点是虚写先祖的功业，实写祭祀乐舞之盛，语言生动形象，声调和谐优美。

第一层言奏鼓乐祖，祈求赐福。总提全诗，下文即据此而言。首句以赞美惊叹的笔触写乐舞的盛况和规模的宏大，引人入胜。二三句选取最有代表性的敬神的鞉鼓以及它谐和洪大的“简简”之声，渲染出场面的热烈和庄严。而“汤孙”迎请并祷告“烈祖”的目的是为了“衎我烈祖”“绥我思成”。这就起到了点明题旨，并开启下文的作用。

第二层承上用十句的篇幅，极陈乐舞之盛美。先承上写“鞉鼓”之声，由“简简”而“渊渊”。行文有变化，使人仿佛看到手摇鞉鼓的不同姿势和舞步，并随之而听到鞉鼓发出的既有节奏而又富于变化的阵阵鼓声。次写“管乐”齐奏的“嘒嘒”之声，细小而宛转，与谐和而洪大的鞉鼓声互相配合，“既和且平”。再次则写清越的“磐声”，作者用“依我”二字出之，可见这是起指挥作用的乐器，使上述鞉鼓、管乐等都“配合着我”“伴奏着我”而进行，组成一曲抑扬顿挫、快慢强弱、有起有落的交响曲。通过这各种乐器按一定音律演奏发出的和谐的乐声，作品生动而形象地表现了当时祭神者虔敬的心情和庄严的场面。作品至此，略作一顿，转写祀者的自赞：汤孙的事业显赫，祭祀的音乐和美。实则融自赞于“穆穆”的乐声之中，仍是紧扣题意，寄寓着对“烈祖”的美赞和祈福。接下去写大钟（庸）、大鼓（鼓）、大舞（万舞），将乐舞之盛推向高潮。一个“斁”字写乐，概括了它的盛况；一个“奕”字写舞，道尽了它的娴熟。合而观之，有钟有鼓，相互和鸣，有乐有舞，万舞洋洋，其礼乐大盛之状，溢于言表。尤其是在音乐上，“洋洋乎盈耳哉”（《论语·泰伯》），具有强烈的艺术效果。故紧接两句说贵宾看了没有不兴高采烈的。

第三层六句又可分两小节。“自古在昔”以下四句，一方面颂扬先祖的懿行懿事，有所作为；一方面用以自勉自强，要以先祖为效法的榜样。这又进一步表现了“汤孙”对先祖的敬仰之情。末二句是祭祀的最后祝词（《商颂·烈祖》同此），它除了起总括全诗、结束祭词的作用外，还可以加强祭祀的神秘气氛和宗教效果。

此诗在写法上的特点是虚写先祖的功业，实写祭祀乐舞之盛。乐舞之中，写舞只一句，而着重写乐，举凡鞉鼓、管、磬、庸、鼓等乐器，应有尽有，各具情趣。尤其是“简简”“渊渊”“嘒嘒”“穆穆”等拟声叠字的大量运用，绘声绘色地写出了各类乐器所发出的不同乐音。不仅如此，而且还通过“既和且平”、“依我磬声”、“庸鼓有斁”等写出它们的和声。这些都能使语言生动形象，读起来声调铿锵，和谐响亮，优美动人，既能增强诗的音乐性，又给人以如闻其声、如临其境的实感。

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