招隐二首

招隐二首原文：

杖策招隐士，荒涂横古今。 岩穴无结构，丘中有鸣琴。 白云停阴冈，丹葩曜阳林。 石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。 非必丝与竹，山水有清音。 何事待啸歌？灌木自悲吟。 秋菊泉餱粮，幽兰间重襟。 踌躇足力烦，聊欲投吾簪。 经始东山庐，果下自成榛。 前有寒泉井，聊可莹心神。 峭蒨青葱间，竹柏得其真。 弱叶栖霜雪，飞荣流余津。 爵服无常玩，好恶有屈伸。 结绶生缠牵，弹冠去埃尘。 惠连非吾屈，首阳非吾仁。 相与观所尚，逍遥撰良辰。

招隐二首拼音解读：

zhàng 杖 cè 策 zhāo 招 yǐn 隐 shì 士 ， ，

huāng 荒 tú 涂 héng 横 gǔ 古 jīn 今 。 。

yán 岩 xué 穴 wú 无 jié 结 gòu 构 ， ，

qiū 丘 zhōng 中 yǒu 有 míng 鸣 qín 琴 。 。

bái 白 yún 云 tíng 停 yīn 阴 gāng 冈 ， ，

dān 丹 pā 葩 yào 曜 yáng 阳 lín 林 。 。

shí 石 quán 泉 shù 漱 qióng 琼 yáo 瑶 ， ，

xiān 纤 lín 鳞 huò 或 fú 浮 chén 沉 。 。

fēi 非 bì 必 sī 丝 yǔ 与 zhú 竹 ， ，

shān 山 shuǐ 水 yǒu 有 qīng 清 yīn 音 。 。

hé 何 shì 事 dài 待 xiào 啸 gē 歌 ？ ？

guàn 灌 mù 木 zì 自 bēi 悲 yín 吟 。 。

qiū 秋 jú 菊 quán 泉 hóu 餱 liáng 粮 ， ，

yōu 幽 lán 兰 jiān 间 zhòng 重 jīn 襟 。 。

chóu 踌 chú 躇 zú 足 lì 力 fán 烦 ， ，

liáo 聊 yù 欲 tóu 投 wú 吾 zān 簪 。 。

jīng 经 shǐ 始 dōng 东 shān 山 lú 庐 ， ，

guǒ 果 xià 下 zì 自 chéng 成 zhēn 榛 。 。

qián 前 yǒu 有 hán 寒 quán 泉 jǐng 井 ， ，

liáo 聊 kě 可 yíng 莹 xīn 心 shén 神 。 。

qiào 峭 qiàn 蒨 qīng 青 cōng 葱 jiān 间 ， ，

zhú 竹 bǎi 柏 dé 得 qí 其 zhēn 真 。 。

ruò 弱 yè 叶 qī 栖 shuāng 霜 xuě 雪 ， ，

fēi 飞 róng 荣 liú 流 yú 余 jīn 津 。 。

jué 爵 fú 服 wú 无 cháng 常 wán 玩 ， ，

hǎo 好 è 恶 yǒu 有 qū 屈 shēn 伸 。 。

jié 结 shòu 绶 shēng 生 chán 缠 qiān 牵 ， ，

dàn 弹 guàn 冠 qù 去 āi 埃 chén 尘 。 。

huì 惠 lián 连 fēi 非 wú 吾 qū 屈 ， ，

shǒu 首 yáng 阳 fēi 非 wú 吾 rén 仁 。 。

xiàng 相 yǔ 与 guān 观 suǒ 所 shàng 尚 ， ，

xiāo 逍 yáo 遥 zhuàn 撰 liáng 良 chén 辰 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

杖策招隐士，荒涂横古今。
策：细的树枝。招：寻。荒涂：荒芜的道路。横古今：从古至今被阻塞。横，塞。

岩穴无结构，丘中有鸣琴。
岩穴：山洞。结构：指房屋建筑。

白云停阴冈，丹葩(pā)曜(yào)阳林。
阴：山北为阴。冈：山脊。丹葩：红花。阳林：山南的树林。阳，山南为阳。

石泉漱(shù)琼瑶，纤鳞或浮沉。
漱：激。琼瑶：美玉，这里指山石。纤鳞：小鱼。或浮沉：时沉时浮。

非必丝与竹，山水有清音。
丝：弦乐器。竹：管乐器。

何事待啸歌？灌(guàn)木自悲吟。
啸歌：吟咏。灌木：丛生的树木。

秋菊兼餱(hóu)粮，幽兰间重襟。
糇：食。兼糇粮：兼作粮食。间重襟：杂佩在衣襟上。间，杂。

踌(chóu)躇(chú)足力烦，聊欲投吾簪(zān)。
踌躇：徘徊。烦：疲乏。投簪：犹弃冠，指放弃官职。簪，古人用它连结冠和发。

楚辞中有淮南小山的《招隐士》，《文选》中有左思的《招隐》诗，题目相似，而意趣不同。《招隐士》是召唤隐士离开山林回到人群中来，到宫廷里去；而左思的《招隐》却是去招寻隐士，欲与之同隐。同题两首，这里选取第一首进行赏析。

左思《招隐》中的第一首，招隐，是招还，寻防隐士之意，写入山招还隐士，却被隐士生活环境所吸引，决意同隐以表现社会黑暗，诗人不与世俗同流合污的高尚情操。

第一首诗首句“杖策招隐士”，开门见山，点清题目。“策”，据扬雄《方言》，是树木细枝。中国人向来强调“见微知著”：纣设象筯（即箸字），比干以为奢侈之渐；五月披裘，即可知其人之不贪。折树枝为杖，则持杖者旧袍蔽屣的形象及厌弃豪华的性格已可见一斑。“荒涂横古今”和“岩穴无结构”两句写隐士居室及其周围的道路。既是隐士，当然就应当绝交息游，摒弃繁华。室开三径、蛙作鼓吹这些传为佳话的典故，“草堂”、“蓬户”这些常见的作为隐士（或寒士）居室代称的文字，便足以说明这一点。然而，作者笔下的隐士岂只是“草莱不翦”、“茅屋数椽”而已，他根本就没有房屋，而是像巢父一般的岩居穴处；他的住处周围也根本就没有道路，好像从古到今无人从这里走过（横，塞）。然则其人避世之深，可以想见。唯有山丘中传出的隐隐琴声，才能显示出他的存在。这几句写的是眼前近景。其中“荒涂横古今”也隐寓着与紫陌红尘的对比，“岩穴无结构”则隐与高堂华屋作比，这一点读到下文自可领悟。接下来“白云”二句写仰观，“石泉”二句写俯视。白云飘忽，去来无迹，正是隐士们最爱欣赏、最感会心的景物；树木葱茏、丹花掩映，清泉潺潺，游鱼嬉戏，这是十分宁静、自由、充满生机和自然之美的世界。庄子就是非常羡慕濠水中的鯈鱼之乐；曹孟德也是把“枕石漱流饮泉”（《秋胡行·晨上散关山》）看作是神仙生活。这些与喧嚣嘈杂、勾心斗角、扼杀人性的现实社会是非常鲜明的对比。作者对隐士生活环境的描写，处处在在，都流露出他对现实的强烈憎恶。

以上六句多写所见，是隐士的生活环境；“丘中有鸣琴”则是写所闻，写隐士的活动。弹琴在古人诗文中向来是高雅之士、尤其是隐逸之士的爱好，这种例证太多，无烦列举，只须看不会弹琴的陶渊明也要取一张无弦琴在手上摆弄摆弄，就可知它在隐士生活中的地位了。而在这样一个幽静空寂的所在独坐拂弦，更可见其人情逸云上，非寻常隐士可比。

“非必丝与竹”四句续写所闻。这四句的写法与上文相比稍有变化。上面都是直陈所见所闻而暗寓对比之意，这里却是首先提出了用作比较的对象。丝竹犹言管弦，指官僚贵族饮酒作乐时所欣赏的音乐。（需要说明，一般讲“丝竹”时，是指由女伎演奏的音乐，所以高士独自弹弄以遣怀的琴，是不包括在内的。所以刘禹锡的《陋室铭》既说“可以调素琴”，又说“无丝竹之乱耳”，把琴排除在丝竹之外了。）聒耳的笙歌与山水之音相比，前者代表的是富贵和庸俗，后者代表的却是高情雅趣。史载梁昭明太子萧统“（尝）泛舟后池，番禺侯轨盛称此中宜奏女乐。太子不答，咏左思《招隐》诗云：‘何必丝与竹，山水有清音。’轨惭而止”。就很可以说明这一点。啸歌则是魏晋以来名士包括隐士常常喜欢用来抒发感情的一种方式。《三国志·诸葛亮传》注引《魏略》说诸葛亮“每晨夜从容，常抱膝长啸”；西晋的阮籍也是善啸的；《晋书·阮籍传》说他遇到过一个苏门山真人名叫孙登的，啸起来“声若鸾凤之音，响乎岩谷。”如此看来，啸歌和弹琴一样，也是高人雅士的举动。然而作者对此却不以为然。在作者看来，再动听的人为之音也无法与泉水漱石，泠然清越，风吹阳林，呜呜悲吟的“天籁”相比。在这四句中，前两句用的是对比手法，后两句则是衬托，更突出地强调了作者对隐居生活的热爱。

在着力描写了隐士的居处环境之后，作者又将视线投向他的衣着食物。古来写隐士衣食，多以“黄精白术”、“石髓茯苓”以见其食之稀少而精洁；“鹑衣百结”、“短褐不完”以见其衣之破旧单寒。然而作者写食只用了一句“秋菊兼餱粮”，写衣也只用了一句“幽兰间重襟”。秋菊幽兰之为物，具芳香之性，秉贞洁之姿，正是隐士人格与形象的象征。只此一点，足盖其余。纡青拖紫、怀金佩玉，食不厌精、脍不厌细的贵族与以秋菊为食、以幽兰为佩的隐士比起来，其蠢俗不堪愈见明显了。诗至此，已写足了隐士的居行服食，不着一主观评价，已足以使人悠然神往。于是乎诗人不由得感慨系之：“踌躇足力烦，聊欲投吾簪。”他也要抽去帽子上的簪子，意欲挂冠弃仕，追步隐者遗迹去了。这两句是诗中唯一的直抒，但置于对隐士所居的精心描绘之后，写来犹如水到渠成，略无突兀之感。而此二句亦是画龙点睛之笔，以此收势，亦使全诗显得神完气足，发人深思。

此诗写景简淡素朴，语言亦高古峻洁，非有如诗人者之胸襟，不得出此。这就是“诗如其人”。

参考资料：

1、《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第407-409页

背诵

<p>杖策招隐士，荒涂横古今。 岩穴无结构，丘中有鸣琴。 白云停阴冈，丹葩曜阳林。 石泉漱琼瑶，纤鳞或浮沉。 非必丝与竹，山水有清音。 何事待啸歌？灌木自悲吟。 秋菊泉餱粮，幽兰间重襟。 踌躇足力烦，聊欲投吾簪。 经始东山庐，果下自成榛。 前有寒泉井，聊可莹心神。 峭蒨青葱间，竹柏得其真。 弱叶栖霜雪，飞荣流余津。 爵服无常玩，好恶有屈伸。 结绶生缠牵，弹冠去埃尘。 惠连非吾屈，首阳非吾仁。 相与观所尚，逍遥撰良辰。</p>《招隐二首》 https://www.gswen.cn/poetry/46930.html

隐士，隐逸，生活，

相关翻译

写翻译

相关赏析

写赏析

招隐二首赏析

楚辞中有淮南小山的《招隐士》，《文选》中有左思的《招隐》诗，题目相似，而意趣不同。《招隐士》是召唤隐士离开山林回到人群中来，到宫廷里去；而左思的《招隐》却是去招寻隐士，欲与之同隐。同题两首，这里选取第一…展开

楚辞中有淮南小山的《招隐士》，《文选》中有左思的《招隐》诗，题目相似，而意趣不同。《招隐士》是召唤隐士离开山林回到人群中来，到宫廷里去；而左思的《招隐》却是去招寻隐士，欲与之同隐。同题两首，这里选取第一首进行赏析。

左思《招隐》中的第一首，招隐，是招还，寻防隐士之意，写入山招还隐士，却被隐士生活环境所吸引，决意同隐以表现社会黑暗，诗人不与世俗同流合污的高尚情操。

第一首诗首句“杖策招隐士”，开门见山，点清题目。“策”，据扬雄《方言》，是树木细枝。中国人向来强调“见微知著”：纣设象筯（即箸字），比干以为奢侈之渐；五月披裘，即可知其人之不贪。折树枝为杖，则持杖者旧袍蔽屣的形象及厌弃豪华的性格已可见一斑。

二到四句写的是眼前近景。第二句“荒涂横古今”和第三句“岩穴无结构”写隐士居室及其周围的道路。既是隐士，当然就应当绝交息游，摒弃繁华。室开三径、蛙作鼓吹这些传为佳话的典故，“草堂”“蓬户”这些常见的作为隐士（或寒士）居室代称的文字，便足以说明这一点。然而，作者笔下的隐士岂只是“草莱不翦”“茅屋数椽”而已，他根本就没有房屋，而是像巢父一般的岩居穴处；他的住处周围也根本就没有道路，好像从古到今无人从这里走过（横，塞）。然则其人避世之深，可以想见。唯有山丘中传出的隐隐琴声，才能显示出他的存在。其中“荒涂横古今”也隐寓着与紫陌红尘的对比，“岩穴无结构”则隐与高堂华屋作比，这一点读到下文自可领悟。

接下来“白云”二句写仰观，“石泉”二句写俯视。白云飘忽，去来无迹，正是隐士们最爱欣赏、最感会心的景物；树木葱茏、丹花掩映，清泉潺潺，游鱼嬉戏，这是十分宁静、自由、充满生机和自然之美的世界。庄子就是非常羡慕濠水中的鯈鱼之乐；曹孟德也是把“枕石漱流饮泉”（《秋胡行·晨上散关山》）看作是神仙生活。这些与喧嚣嘈杂、勾心斗角、扼杀人性的现实社会是非常鲜明的对比。作者对隐士生活环境的描写，处处在在，都流露出他对现实的强烈憎恶。

“非必丝与竹”四句续写所闻。这四句的写法与上文相比稍有变化，上面都是直陈所见所闻而暗寓对比之意，这四句中前两句用的是对比手法，这里却是首先提出了用作比较的对象。丝竹犹言管弦，指官僚贵族饮酒作乐时所欣赏的音乐。聒耳的笙歌与山水之音相比，前者代表的是富贵和庸俗，后者代表的却是高情雅趣。后两句则是衬托，更突出地强调了作者对隐居生活的热爱。“啸歌”则是魏晋以来名士包括隐士常常喜欢用来抒发感情的一种方式。啸歌和弹琴一样，是高人雅士的举动。然而作者对此却不以为然，在作者看来，再动听的人为之音也无法与泉水漱石，泠然清越，风吹阳林，呜呜悲吟的“天籁”相比。

在着力描写了隐士的居处环境之后，最后四句作者又将视线投向他的衣着食物。古来写隐士衣食，多以“黄精白术”“石髓茯苓”以见其食之稀少而精洁；“鹑衣百结”“短褐不完”以见其衣之破旧单寒。然而作者写食只用了一句“秋菊兼餱粮”，写衣也只用了一句“幽兰间重襟”。秋菊幽兰之为物，具芳香之性，秉贞洁之姿，正是隐士人格与形象的象征。只此一点，足盖其余。纡青拖紫、怀金佩玉，食不厌精、脍不厌细的贵族与以秋菊为食、以幽兰为佩的隐士比起来，其蠢俗不堪愈见明显了。诗至此，已写足了隐士的居行服食，不着一主观评价，已足以使人悠然神往。于是乎诗人不由得感慨系之：“踌躇足力烦，聊欲投吾簪。”他也要抽去帽子上的簪子，意欲挂冠弃仕，追步隐者遗迹去了。这两句是诗中唯一的直抒，但置于对隐士所居的精心描绘之后，写来犹如水到渠成，略无突兀之感。而此二句亦是画龙点睛之笔，以此收势，亦使全诗显得神完气足，发人深思。

此诗写景简淡素朴，语言亦高古峻洁，非有如诗人者之胸襟，不得出此，这就是“诗如其人”。

折叠

创作背景

作者介绍

左思 左思，西晋文学家。字太冲。临淄（今山东淄博）人。生卒年不详。他家世业儒学。少时曾学书法鼓琴，皆不成，后来由于父亲的激励，乃发愤勤学。左思貌丑口讷，不好交游，但辞藻壮丽，曾用一年时间写成《齐都赋》（全文已佚，若干佚文散见《水经注》及《太平御览》）。泰始八年（272年）前后，因其妹被选入宫，举家迁居洛阳，曾任秘书郎。元康年间，左思参与当时文人集团&…详情