西铭

作者：张载朝代：宋

西铭原文：

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。

知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。

富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

西铭拼音解读：

qián 乾 chēng 称 fù 父，，

kūn 坤 chēng 称 mǔ 母；；

yǔ 予 zī 兹 miǎo 藐 yān 焉，，

nǎi 乃 hún 混 rán 然 zhōng 中 chù 处。。

gù 故 tiān 天 dì 地 zhī 之 sāi 塞，，

wú 吾 qí 其 tǐ 体；；

tiān 天 dì 地 zhī 之 shuài 帅，，

wú 吾 qí 其 xìng 性。。

mín 民，，

wú 吾 tóng 同 bāo 胞；；

wù 物，，

wú 吾 yǔ 与 yě 也。。

dà 大 jūn 君 zhě 者，，

wú 吾 fù 父 mǔ 母 zōng 宗 zǐ 子；；

qí 其 dà 大 chén 臣，，

zōng 宗 zǐ 子 zhī 之 jiā 家 xiàng 相 yě 也。。

zūn 尊 gāo 高 nián 年，，

suǒ 所 yǐ 以 zhǎng 长 qí 其 zhǎng 长；；

cí 慈 gū 孤 ruò 弱，，

suǒ 所 yǐ 以 yòu 幼 qí 其 yòu 幼；；

shèng 圣，，

qí 其 hé 合 dé 德；；

xián 贤，，

qí 其 xiù 秀 yě 也。。

fán 凡 tiān 天 xià 下 pí 疲 lóng 癃、、 cán 残 jí 疾、、 qióng 惸 dú 独、、 guān 鳏 guǎ 寡，，

jiē 皆 wú 吾 xiōng 兄 dì 弟 zhī 之 diān 颠 lián 连 ér 而 wú 无 gào 告 zhě 者 yě 也。。

yú 于 shí 时 bǎo 保 zhī 之，，

zǐ 子 zhī 之 yì 翼 yě 也；；

lè 乐 qiě 且 bù 不 yōu 忧，，

chún 纯 hū 乎 xiào 孝 zhě 者 yě 也。。

wéi 违 yuē 曰 bèi 悖 dé 德，，

hài 害 rén 仁 yuē 曰 zéi 贼，，

jì 济 è 恶 zhě 者 bù 不 cái 才，，

qí 其 jiàn 践 xíng 形，，

wéi 惟 xiāo 肖 zhě 者 yě 也。。

zhī 知 huà 化 zé 则 shàn 善 shù 述 qí 其 shì 事，，

qióng 穷 shén 神 zé 则 shàn 善 jì 继 qí 其 zhì 志。。

bù 不 kuì 愧 wū 屋 lòu 漏 wéi 为 wú 无 tiǎn 忝，，

cún 存 xīn 心 yǎng 养 xìng 性 wéi 为 fěi 匪 xiè 懈。。

è 恶 zhǐ 旨 jiǔ 酒，，

chóng 崇 bó 伯 zǐ 子 zhī 之 gù 顾 yǎng 养；；

yù 育 yīng 英 cái 才，，

yǐng 颍 fēng 封 rén 人 zhī 之 xī 锡 lèi 类。。

bù 不 chí 弛 láo 劳 ér 而 dǐ 厎 yù 豫，，

shùn 舜 qí 其 gōng 功 yě 也；；

wú 无 suǒ 所 táo 逃 ér 而 dài 待 pēng 烹，，

shēn 申 shēng 生 qí 其 gōng 恭 yě 也。。

tǐ 体 qí 其 shòu 受 ér 而 guī 归 quán 全 zhě 者，，

cān 参 hū 乎！！

yǒng 勇 yú 于 cóng 从 ér 而 shùn 顺 lìng 令 zhě 者，，

bó 伯 qí 奇 yě 也。。

fù 富 guì 贵 fú 福 zé 泽，，

jiāng 将 hòu 厚 wú 吾 zhī 之 shēng 生 yě 也；；

pín 贫 jiàn 贱 yōu 忧 qī 戚，，

yōng 庸 yù 玉 rǔ 汝 yú 于 chéng 成 yě 也。。

cún 存，，

wú 吾 shùn 顺 shì 事；；

méi 没，，

wú 吾 níng 宁 yě 也。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。
《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
天子是我乾坤父母的嫡长子；而大臣则是嫡长子的管家。“尊敬年高者”（的意义），乃是为了礼敬同胞中年长的人；“慈爱孤苦弱小者”（的意义），乃是为了保育同胞中的幼弱之属。所谓的圣人，是指同胞中与天地之德（案：指健德与顺德）相合的人；而贤人则是其中优异秀出之辈。天底下无论是衰老龙锺或有残疾的人、孤苦无依之人或鳏夫寡妇，都是我困苦而无处诉说的兄弟。

于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。
及时地保育他们，是子女对乾坤父母应有的协助。如此地乐于保育而不为己忧，是对乾坤父母最纯粹的孝顺。若是违背了乾坤父母这样的意旨，就叫做“悖德”，如此地伤害仁德就叫做“贼”。助长凶恶的人是乾坤父母不成材之子，而那些能够将天性表现于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。

知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。
能了知造物者善化万物的功业（了知我们的道德良知如何成就人文价值），才算是善于继述乾坤父母的事迹；能彻底地洞透造化不可知、不可测之奥秘，才算是善于继承乾坤父母的志愿。即便在屋漏隐僻独处之处也能对得起天地神明、无愧无怍，才算无辱于乾坤父母；时时存仁心、养天性，才算是事天奉天无所懈怠。崇伯之子大禹，是透过厌恶美酒，来照顾赡养乾坤父母的；颖谷守疆界的颍考叔，是经由点化英才、培育英才，而将恩德施与其同类。不松懈、继续努力，以使父母达到欢悦，这便是舜对天地父母所贡献的功劳；顺从父命，不逃他处，以待烹戮，这是太子申生所以被谥为“恭”的缘故。临终时，将从父母那里得来的身体完整地归还给乾坤父母的是曾参；勇于听从以顺父命的是伯奇。

富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。
富贵福禄的恩泽，是乾坤父母所赐，用以丰厚我的生活；贫贱忧戚，是用来帮助你成就一番事业的。活着的时候，我顺从（乾坤父母所要求的）事理；死的时候，心安理得，我安宁而逝。

乾：天也，故称乎父。

坤：地也，故称乎母。

予：我。

藐：弱小，多指幼儿。

天地之塞：乾坤的阴阳二气充塞天地。

吾其体：我以天地二气为体，此身气血都禀受于它。

帅：带领；遵循。

吾其性：我因此而成就了自己的本性。

民：人民。

同胞：同一父母所生的兄弟。

物：万物，此处指人类以外的生物。

与：同类。

大君：指天子。

吾父母：指乾坤、天地。

家相：家宰。

相：宰相。

所以：以此，以之。

长其长：意为尊重年长之人。

圣，其合德：圣人与天地德性相合为一。

秀：灵秀。

疲癃：衰老龙钟的人。

鳏寡：鳏夫和寡妇。

颠连：困顿，苦难。

无告：无可诉告。

于时保之：于时。

翼：小心翼翼。

乐且不忧：易与天地准……乐天知命，故不忧。纯乎孝者也：纯孝也,爱其母。

纯：犹笃也。

济恶：助长为恶。

不才：没有才能。

践：实现，实行。

肖：相似。

忝：羞辱，有愧于。

匪懈：不懈，匪同非。

顾养：顾念父母的养育之恩。

颍封人：即颍考叔，曾任颍谷封人。春秋时郑国人，以事母至孝著称。

不弛劳：勤劳不松懈。豫：乐也。

申生：春秋时晋献公太子，晋献公宠爱骊姬，申生为其所僭，自经而死。

恭：申生死后的谥号。

体其受：身体发肤，受之于父母。

归全：保全身体，归之于父母。

参：曾参。

勇于从而顺令：勇于顺从父母的旨意。

伯奇：古代孝子。

福泽：福利恩泽。

忧戚：忧虑烦恼。戚，忧患，悲哀。

庸：用。

存：生存。

顺事：顺从天地之事。

没：通“殁”，死亡。

宁：安宁。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（[宋]张载）。作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。直到今天，这篇铭文所描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。

张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体系多元冲突的思想根源。张载批评佛道二教，“彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉”。佛教否定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静，道教否定现实世界的运动性而追求个体的长生久视，虽然二者立言本旨有所差异，但都否认社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观，要解决社会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。故张载以千古寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读，博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于当时的社会实际，确立了以儒学为价值本位、以“天人合一”为理论特色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。

张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。孔子道“仁”，孟子言“善”，张载则认为“仁”是人的价值本性，提倡以“仁”为本的价值取向，这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来，“仁”并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。

为了实现社会全体对“仁”的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用，面向宇宙寻求人的价值本性的根源。他明确提出“天人合一”的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实性、合理性。在张载看来，整个宇宙是充满“太和”之气的整体实在，天地万物的品类咸亨，皆是“气”大化流行的结果，故个体之我不仅和他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的“气”。张载的“气”论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载“仁”学的宇宙论基础。

在此基础上，张载建构了一个“天下一家”、“中国一人”的宇宙社会观。在《西铭》开篇，张载讲“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与吾”。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力，万物生生不息的终极根源。在宇宙万物之中，天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生，故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构具有启示作用。

为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的“形”，而且禀受了共同的“性”。人和物的禀性是同一的，既有来自于“气”散之本原状态的“天地之性”，又有来自于“气”聚之暂时形态的“气质之性”。“天地之性”是价值本性，“气质之性”是人的自然属性，“故气质之性，君子有弗性者焉”，由于人类和万物禀受之“气”有清浊、偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中，“得天地之最灵为人”，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬“天地之性”，这就是人的价值使命。张载的性论，不仅说明了现实中人物之性的二重化特征，说明了“仁”作为价值本体的终极依据，而且为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。

当然，对社会伦理的构建是张载价值观的主题内容。张载认为，对天地的“孝”落实到现实的社会生活中，就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。张载借助传统宗法关系描述了人在社会中的地位和职责：“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相吾。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀吾。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者吾。”在张载看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责吾不同。但所有的人吾应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载物，成就自我人格和社会公德。

张载还从宇宙观的角度论述了人的“命”和“遇”的问题。在张载看来，“命”是上天赋予，是自强不息、厚德载物的价值本性，对此，人应该修身以俟之；而“遇”则是气质所禀，是富贵贫贱、福祸寿夭等生存境遇，对此，人应该超然以待之，“富贵福泽，将厚吾之生吾；贫贱忧戚，庸玉女于成吾，”人生的顺境，是上天对我的恩泽，人生的困境，是上天对我的考验，“不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈”，“存，吾顺事，没，吾宁吾”，只有坦然地对待生平所遇，坚持不懈地完善自己的价值本性，才能超越外在境遇对自我的困扰，达到人生的永恒安宁。

张载哲学的终极目的，是实现自我和他人、家庭和社会、人类和自然的统一和谐，要实现这种社会理想，首先要在对宇宙无限性、整体性、和谐性的认同的基础上，确立宇宙的基本精神吾即自我的价值本性，只有认同了天地自强不息厚德载物的广大仁性，并在现实的社会实践中尽职尽责地承担自己的社会责任，尽心尽力地去关照社会中的每一个成员，才算是发挥了天地之性，而无愧于天地之间。这是张载为中国人构建的具有儒家情怀的精神家园，吾是今天构建社会主义和谐社会的优秀传统文化遗产。

背诵

哲理，

创作背景

熙宁三年王安石变法，由于二程是张载的侄子，受牵连，张载回归故里，专事著书立说，撰《砭愚》和《订顽》分别悬挂于书房的东、西两牖，作为自己的座右铭。程颐见后，将《砭愚》改称《东铭》、《订顽》改称《西铭》。

作者介绍

张载

张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，因其言简意宏，历代传颂不衰。宋神宗熙宁十年（1077年），返家途中病逝于临潼，年58岁。张…详情

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