过圣女祠

作者：李商隐朝代：唐

过圣女祠原文：: 白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。
过圣女祠拼音解读：: bái 白 shí 石 yán 岩 fēi 扉 bì 碧 xiǎn 藓 zī 滋，，

shàng 上 qīng 清 lún 沦 zhé 谪 dé 得 guī 归 chí 迟。。

yī 一 chūn 春 mèng 梦 yǔ 雨 cháng 常 piāo 飘 wǎ 瓦，，

jìn 尽 rì 日 líng 灵 fēng 风 bù 不 mǎn 满 qí 旗。。

è 萼 lǜ 绿 huá 华 lái 来 wú 无 dìng 定 suǒ 所，，

dù 杜 lán 兰 xiāng 香 qù 去 wèi 未 yí 移 shí 时。。

yù 玉 láng 郎 huì 会 cǐ 此 tōng 通 xiān 仙 jí 籍，，

yì 忆 xiàng 向 tiān 天 jiē 阶 wèn 问 zǐ 紫 zhī 芝。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。; 背诵; 过圣女祠赏析

李商隐诗歌鉴赏，唐诗鉴赏　　这首题目中的“圣女祠”，有人认为实指陈仓(今陕西宝鸡市东)的圣女神祠，也有人以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。　　不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境“圣女祠”。古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，故诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠产生系列联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟”。意为圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”　　相映的景色描绘出圣女所居的清幽寂寥，暗透她“上清沦谪”的身份和高洁清丽的气质；门前碧藓滋生，暗示她幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。　　颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋顶上，迷蒙飘忽，如梦似幻；阵阵灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，却始终未能使它高高飘扬。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬。眼前的实景中融入了想象的成分，意境的朦胧渺远，能给人以丰富的联想与暗示。这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象不单纯只是一种气氛渲染，而是多少具有了某种象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。　　“尽日灵风不满旗”暗示出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，极富镜中之象，象外之致，却又带有不确定的性质，只可意会，不可言传。给人一种以雾里看花之感，非常吻合本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”她梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。　　颈联“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。”由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的另外两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色整一，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙境，而不同于圣女之迟归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的方面成功地表现出来了。　　“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指取得登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她昔日的情况，“忆”字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，但如今却沦谪尘世，凄寂无托，能不令人慨然吗？一结以“忆”字唤起今昔对比之感，不禁黯然神伤。　　这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者或许是三位一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”的处境也就借圣女形象隐约传出。　　所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄自身世沉沦之慨。…展开

李商隐诗歌鉴赏，唐诗鉴赏　　这首题目中的“圣女祠”，有人认为实指陈仓(今陕西宝鸡市东)的圣女神祠，也有人以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。　　不过，诗中直接歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境“圣女祠”。古代有不少关于天上神女谪降人间的传说，故诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠产生系列联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟”。意为圣女祠前用白石建造的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”　　相映的景色描绘出圣女所居的清幽寂寥，暗透她“上清沦谪”的身份和高洁清丽的气质；门前碧藓滋生，暗示她幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇主意。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回归天上。　　颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘：“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋顶上，迷蒙飘忽，如梦似幻；阵阵灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，却始终未能使它高高飘扬。但由于细雨轻风连绵不断的态势所造成的印象，竟仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬。眼前的实景中融入了想象的成分，意境的朦胧渺远，能给人以丰富的联想与暗示。这梦一般的细雨，本来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又赋予“梦雨”以爱情的暗示，因此，这“一春梦雨常飘瓦”的景象不单纯只是一种气氛渲染，而是多少具有了某种象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期待和希望，而这种期待和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。　　“尽日灵风不满旗”暗示出一种好风不满的遗憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，极富镜中之象，象外之致，却又带有不确定的性质，只可意会，不可言传。给人一种以雾里看花之感，非常吻合本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”她梦一般的身姿面影、身世遭遇，梦一般的爱情期待和心灵叹息，似乎正需要这梦一样的氛围来表现。　　颈联“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。”由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到处境与之不同的另外两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色整一，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从此经常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其升天而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙境，而不同于圣女之迟归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭遇从不同的方面成功地表现出来了。　　“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指取得登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的处境转想她昔日的情况，“忆”字贯通上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女相会，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上采取紫芝，过着悠闲自在的仙界生活，但如今却沦谪尘世，凄寂无托，能不令人慨然吗？一结以“忆”字唤起今昔对比之感，不禁黯然神伤。　　这首诗成功地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的研究者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。实际上圣女、女冠、作者或许是三位一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”的处境也就借圣女形象隐约传出。　　所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律《圣女祠》中看得相当清楚。所不同的，只是《圣女祠》借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而《重过圣女祠》则借咏圣女而寄自身世沉沦之慨。折叠

过圣女祠注释

【杜兰香】传说中的仙女。晋干宝《搜神记》卷一载：汉时有杜兰香者，数至张硕家，：“可十六七，説事邈然久远……作诗曰：‘阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂復耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。’”嗣后时来时去。按，《太平广记》卷六二引前蜀杜光庭《墉城集仙录》亦记仙女杜兰香事，与《搜神记》所载稍异。唐李商隐《重过圣女祠》诗：“萼緑华来无定所，杜兰香去未移时。”清赵翼《咏谷》：“杜兰香本仙家女，一点春心便謫凡。”参阅前蜀杜光庭《墉城集仙录》。汉【萼绿华】中女仙名。自言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火澣手巾一方，金玉条脱各一枚。见南朝梁陶弘景《真诰·运象》。唐李商隐《重过圣女祠》诗：“萼緑华来无定所，杜兰香去未移时。”亦省称“萼緑”。唐白居易《霓裳羽衣歌》：“上元点鬟招萼緑，王母挥袂别飞琼。”2.指绿萼梅花。宋范成大《范村梅谱》：“緑萼梅：凡梅花跗蒂皆絳紫色，惟此纯緑，枝梗亦青，特为清高，好事者比之九嶷仙人萼緑华。京师艮岳有萼緑华堂，其下专植此本。”…展开

【杜兰香】传说中的仙女。晋干宝《搜神记》卷一载：汉时有杜兰香者，数至张硕家，：“可十六七，説事邈然久远……作诗曰：‘阿母处灵岳，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫外。飘轮送我来，岂復耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。’”嗣后时来时去。按，《太平广记》卷六二引前蜀杜光庭《墉城集仙录》亦记仙女杜兰香事，与《搜神记》所载稍异。唐李商隐《重过圣女祠》诗：“萼緑华来无定所，杜兰香去未移时。”清赵翼《咏谷》：“杜兰香本仙家女，一点春心便謫凡。”参阅前蜀杜光庭《墉城集仙录》。汉【萼绿华】中女仙名。自言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火澣手巾一方，金玉条脱各一枚。见南朝梁陶弘景《真诰·运象》。唐李商隐《重过圣女祠》诗：“萼緑华来无定所，杜兰香去未移时。”亦省称“萼緑”。唐白居易《霓裳羽衣歌》：“上元点鬟招萼緑，王母挥袂别飞琼。”2.指绿萼梅花。宋范成大《范村梅谱》：“緑萼梅：凡梅花跗蒂皆絳紫色，惟此纯緑，枝梗亦青，特为清高，好事者比之九嶷仙人萼緑华。京师艮岳有萼緑华堂，其下专植此本。”折叠; 李商隐李商隐（813-858）字义山，号玉谿生，怀州河内（今河南沁阳县）人，出身于没落的小官僚家庭，十七岁时就受到牛僧孺党令孤楚的赏识，被任为幕府巡官。二十五岁时，受到令孤楚的儿子令孤绹的赞誉，中进士。次年受到李德裕党人河阳节度使王茂元的宠爱，任为书记，并娶他女儿为妻。唐朝中叶后期，朝政腐败，宦官弄权，朋党斗争十分激烈。李商隐和牛李两派的人都有交往，但不因…详情